吴中仙坪

顾小平

吴，即苏州。在苏州西部连绵不断的山脉中，“仙坪”是山脉的一个支脉。支脉中有一块平整的石头，它舒舒坦坦地躺在山中腰，那姿势让人想起枕臂酣睡的弥陀佛。坦荡荡，笃悠悠，常知足，少忧戚，伫立在“仙砰”摩崖前。“仙砰”两字为明代礼部尚书王铎所书，明人好奇，“砰”实乃“坪”也。

在摩崖“仙坪”右侧不远处，有“唯和呈喜”四个字的摩崖石刻，四个字左、右、上、下结构，合用一“口”，独出心裁，构思巧妙，又好像是专为今天镌刻的。今天正在大力倡导和谐社会，和谐社会是必然唯和呈喜的。“唯和呈喜”也可看作是“仙坪”的民间诠释，和和气气，喜气洋洋。天下太平，社会安定是最大的和气，丰衣足食，无病无灾才有喜可言，有了这两条，在普通百姓来看，就是神仙般的日子了。

仙坪左下侧有“集仙岩”，仙桥也就是象鼻峰。集仙岩是个提示，让人们知道仙坪乃仙人聚会的场所。每年的农历三月廿十八到四月廿十八，这里要举行庙会，庙会主要的节目是“城隍出巡”。城隍老爷坐轿出巡，前面有鸣锣开道的差役和扛着“肃静”“回避”牌的执事。四面八方的善男信女都会赶来，连天上的神仙也会来凑热闹。庙会结束，村民回家，神仙去游山玩水，到了大石山，“一线天”边有个崖壑挡路，神仙手一招，一条象鼻从天而降，搭在崖壑上就是一座桥，神仙轻轻松松跨了过去，却忘了收回象鼻，大石山就此多了这么一景。

支脉下有一个村，名树山村。早在新石器时代，这片土地上就有人类活动。树山不大，只有千亩地，体量不大，名气却很响亮。过去它叫“圌山”，这是根据山的形状，就像以前农家用稻柴编的米囤。在农耕社会，富不富看囤里有多少米，圌山这个古名，透露了这地方的人对生活的祈求和期望。“圌”的普通话读音如“船”，在吴语方言中读音如“树”。“圌”字生僻难写，后来就干脆改为“树山”村，倒也好，“树”绿色也，“树山”即绿水青山，意即白米满仓的富裕之乡。

树山村境内有三座山岭：西北树山、东北鸡笼山、南部大石山，像一把太师椅，树山生态村稳稳当当坐在这把椅上。大运河从燕山脚下一路向南，流到这里的时候，向东转了一个弯，向苏州城流去，再一路向南到了杭州。

大石山何以称“大”，其实这山并不大，高度只有一百零七米。大石峰涌出山腰如莲花是个标准的答案，不过，清初有位诗人马葕又找到了一个答案，且看他的《大石》诗：华山一卷耳，此石何名大？只就此山看，堪下米颠拜。马诗人发问，华山如一幅山水长卷，你只是其中的一个山头，而且还不算高，你凭什么把个“大”字套在头上？马诗人为了解开这个疑团，深入大石山调查研究，进去细细一观察，明白了，原来这山里有宝贝啊！宝贝就是摩崖石刻，北宋书家米芾来了也得甘拜下风。马诗人的说法虽有些夸大，却也让人们知道，大石山的摩崖石刻值得珍惜，如果失去了这一瑰宝，大石山之“大”，是要大打折扣的。

对于大石山的摩崖石刻，清代沈德潜评价最确。沈德潜（1673—1769），苏州人，乾隆进士，任编修、内客学士、礼部侍郎，早年即以论诗、诗选闻名，为乾隆帝校《御制诗选》，更显出了他一双“文眼”的非同寻常。他是这样看大石山摩崖的：“名山待人重，岩谷顿生色……孰垂千载名，感叹情何极。”（沈德潜《游大石》）名人摩崖，落脚大石，沈德潜说，这座山不错，接待了许多先贤墨宝，是个好客的主人，当然，这些勒石也不白占你的地方，为你增添了不少光彩，可使你在众山中脱颖而出。沈德潜说对了，明清两代，大石山的摩崖定是大量的，否则，撰《阳山志》的凌老先生寿祺不会这么说：此地多高人，未闻勒移刺。山深苔石斑，满坞疑文字。

吴越争战时期后，东北的鸡笼山又有了别名“憩龙山”。吴国大王夫差这个人，就像一首流行歌曲唱的，他总是心太软，真的是太软了。他的父亲老吴王阖闾活着的时候就对他的这种性格非常担心，说他是“妇人之仁”，后来在伍子胥的劝说下，夫差当了吴国的新主。当他活捉了越王勾践的时候，他的这种软心肠赦免了越王勾践，勾践经过十年的卧薪尝胆，在范蠡的帮助下，积蓄了力量，趁夫差倾全国军力北上争霸，造成了吴国国力消减的机会，发起突然袭击。

夫差兵败，被困鸡笼山，按春秋时期的惯例，战败国只须臣服于战胜国，问题就算解决了。可是，勾践并不是个遵守游戏规则的人，他不像当年夫差对他那样仁慈，他要把夫差迁移到一个荒岛上，让一代君王寂寞孤老而死，夫差不愿意受此侮辱，在山上自杀身亡。勾践命越军兵士一人一锹土掷向夫差尸体，直到将尸体盖没了。对于夫差以死拒辱，是个大丈夫。夫差身为诸侯，说他是“龙”并不过分，所以，百姓就把他安憩之地叫作了“憩龙山”。

大家都知道，孔子七十二贤人中唯一的南方人，言偃，字子路，人们都称他为言子，就是吴国人，在孔子那里学成后，到了家乡吴国传播中原文化，推动了江南地区的文化发展，江南人尊他为“南方夫子”。虽然，言子不是树山人，但他到这里游学，树山人懂得知识文化的重要，在明朝嘉靖年间，建了“子游祠”，尊重他的知识，把崇尚文化的精神一代一代的传下去。子游祠让人看到了“南方夫子”在重视教育的沃土上重新开了花，不管是岁月更替，还是战火纷飞，“崇文重教”的苏州，在子游祠上建起罕见的村级书院。

到了明朝的时候，树山又办了一所“达善书院”。据《阳山志》录，达善书院，向在阳大石山，祀元隐士顾愚，入山修练，创建了书院。

读书之风从乡村开始，书院不同于私塾，书院的规模较大，教学较正规，主持者多为学问家。苏州自隋代开科以来，苏州成为状元之乡、院士之乡。两所书院选址在树山，显然与这儿的环境幽静、风景秀丽有很大的关系。书院，对于研究苏州的书院史、教育史，具有很大的价值。苏州的教育事业发达了什么程度？我们不能不怀疑三位古人都是苏州老乡，是受到了书院的熏陶。一位是吴宽，一位是王鏊，一位是申时行。他们都是明代成化、嘉靖年间科举考试中的优胜者，吴宽、申时行中了状元，王鏊乡试、会试第一。这三位都担任过尚书，申时行更是官至首辅。他们的政绩和口碑都不错，并且都爱益于家乡的教育。

吴中仙坪是古老的，同时也是吉祥的。这里有百亩竹海，异常耐看。宋代大文豪苏东坡有言：“宁可食无肉，不可居无竹。”竹象征着一种气节，挺拔向上，长年青绿，大文豪与竹都有不解之缘。李渔对竹子十分推崇，说：“予于树木中求一物以实之，其惟竹乎！种树欲其成荫，非十年不可……惟竹不然，移入庭中，即成高树，能令俗人之舍，不转盼而成高士之庐。神哉此君，真医国手也！”李渔在自己的居室里，特地制一副咏竹联，联名“此君”。王徽之曾指着竹子说：“何可一日无此君！”后人就用“此君”来称呼竹了。郑板桥更是喜欢竹子，他家没有百亩竹海，但是他的庭院内种了许多竹子，他的画以竹而闻名今古。

都说竹极易移植，这话没有错，但凡事总有例外，树山的竹移往别处就不容易活，至少也是长不好，什么原因？因为这儿的竹比他处珍贵。

树山村百分之六十是山地，树山生态村属于亚热带季风气候，自然条件优越，四季分明，季风显著，光照和雨量较充足，土地肥沃，水系完备，山地主要植被为落叶阔叶与常绿阔叶混交林，成为动植物的天堂，木本的松柏、蒲公英、茉莉、美人蕉、荷花、苎麻、葛藤，皆全。动物则有啄木鸟、白头翁、山雀、画眉、蜂蛾等，原始林木郁郁葱葱，保护完好，十分茂盛。一百多亩竹林幽静宁和，令人迷醉。观赏林木丰富，有棕榈、桂花、珊瑚树、栀子花、海棠、紫薇、含笑、香樟、龙柏，等等。山峦连绵，青涧涓涓，茶叶林碧香幽幽，杉树林蜿蜓深邃，毛竹林蝉噪鸟鸣，进入其间，心胸顿觉宽敝，精神立时焕发。

除了竹海还有杨梅，谁还没有见过杨梅呢？而这里的杨梅是颇有名气的，旧时曾更为贡品，已有数百年历史。吴中农谚说：“夏至杨梅满山红……”杨梅初春开花，夏至前后成熟。杨梅原为野生，吴中地区在明代就开始栽培了。而且经乌紫色的大叶细蒂乌梅为名果，其果形大、色紫、圆刺、肉厚、汁多。树山的农民还用杨梅泡酒，可去痰、止呕、消食。汉代的东方朔就很爱这里的杨梅酒，在《林邑记》中说：“邑有杨梅，其大如杯碗，青时极酸，既红，味如崖蜜，以酝酒，号梅香酒。非贵人重客，不得饮之。”可见树山杨梅酒的珍贵。

明朝宰相王鏊在《姑苏志》中也提到了杨梅，曰：“杨梅为吴中佳品，味不减闽之荔枝。”这句话有点让人费解，杨梅的甜，固然不会输给荔枝的，可是色差甚远，杨梅剩个核也是紫红的，荔枝剥掉壳就是晶白的，王鏊曾经是唐伯虎的老师，以他的大手笔，也会作如此马虎的业比？其实王鏊不曾搞错，他说是的白杨梅。《红兰逸乘》说：“果之珍者，白奈、橙橘之属绝佳，尤重白杨梅。”这种白杨梅，是树山村世代农民精心培育出来的，因其罕少，堪称果中珍品之珍品。

树山村“仙坪”之地不算大，也可算是“圣地”了。地处村东北面的鸡笼山在北宋覆灭时还救了康王。康王难逃，逃到了这个地方，人困马乏，就地宿营。实在是太累了，一觉睡下去不知道醒，突然一阵鸡鸣让他惊醒过来，发现天已五更，该继续赶路了。康王跨马而去，一口气逃到了杭州，才算安定下来，他就是南宋的第一位皇帝宋高宗赵构。后来得知，假如那天不被鸡叫醒，差一个时辰，金兵就追到了。赵构感激鸡笼山的金鸡及时打鸣，下旨在鸡笼山造了一批房子，驻扎军队保护这座神山，所以，鸡笼山下会有宋代的建筑遗址。宋代建筑遗址位于鸡笼山西侧，文化堆积层厚达一米左右，已采集到瓦当、滴水、重唇形板瓦、长条形横道砖、圆柱形建筑部件以及雕刻有灵芝花纹的建筑装饰物。

“圣地”还不止是这样的。在竹海旁边还竖立着一块大大的“廉石”。这块廉石为我们打开的是一位苏州清官陆绩的成长史。陆绩（187—219），字公纪，苏州人，三国时学者，博学多识，星历算数无不涉览，曾作《浑天图》，注《易》，释《太玄经注》。但人们记住他的，主要还是那块石头。

三国时，东吴北有魏国，远比吴国强大，只有向南拓展疆土，就是今天的广西、玉林一带也给收进了吴国的版图。当时这一带名叫“郁林”，陆绩被吴大帝孙权委任到这里做太守。跑到几千里外做了几年官。当时的郁林，穷乡僻壤，到这儿做官是苦差使，没有油水可捞。好在陆绩本就是个品性高洁的人，脑子里根本没有以权谋私的念头。他尽自己最大努力把这块地方管好，让百姓不饿肚子，不闹事，不反叛。

陆绩任满返回苏州，赴任时他走的是陆路，骑马颠簸两个多月才到任所，路很不好走，屁股差点颠烂，他实在受不了这个罪。于是回家时决定走水路，船舱里躺着多舒服呀，躺够了，坐到船头看风景，旁边一壶酒，几碟小菜，想喝就呷一口，一路上可产生几首好诗，该有多么的风雅，也是一种乐趣。但是，走水路并不是从河里到江里走，从郁林到苏州，内河不通，须绕海岸线行船，风大浪急，航行危险，抵御不了风浪。陆绩是个文化人，懂得生命的价值，还要留条命回去与家人团聚，与诗友唱和，去亲近的绿水青山赏景，怎么办呢？他在海边踱了几个来回，相中了海边的一块大石，抬到船上，船的吃水一下子低了许多，船身不那么轻飘了，靠着这块石头，稳稳当当平安回到了苏州。亲朋好友一看船的吃水很深，都认为他当官发了大财，上船一看原来是块大石头，是个“廉洁”的官。人们都钦佩他，说这就叫作“石以人重，人以石清”，这块石头不同凡响。船被陆绩卖了，买船的人不要这块石头，就丢弃在了陆绩宅旁的临顿路上，一直丢到了南宋时期。

南宋有个龚明之的人，他喜欢说苏州各种各样有趣的事儿，有天他看到了临顿路上这块石头，知道这块石头的来历，他认为这块石头应当让后人知道，便父传子，子传孙，口耳相传，世世代代，从东吴时代传到了南宋。龚明之赶紧录进了他的《吴中纪闻》，并给这块无名的大石起了名叫“郁林石”。

到了清代，知府陈鹏年认为要当官清廉，最好是从官的后补梯队抓起，府学里的学员便是这样的梯队，所以，他又将这块石头移至府学，让读书人时时入目，确切砺修养，并写上“廉石”二字。如今“廉石”在苏州的碑刻博物馆内。而仙坪的大石山，则是“廉石”主人的千古不离之地。

1929年初春，李根源来了大石山考察。他1879年6月出生于云南腾冲，青年时代，抱着一腔寻求救国强国之道的热情，发愤读书；1909年任云南讲武堂监督，曾做过朱德的老师。1913年参加孙中山领导和发动的“二次革命”。此后又历任北洋政府航空督办、农商部总长、代总理等职，后因曹锟贿选总统，愤而辞职。于是，来到了苏州，寓居在葑门曲石精庐。曾三次赴树山调查考察，花了足足四天的时间，踏遍了树山境内的山脉，在这次考察中，李根源看到了许多古墓被掘，墓石、墓砖被转移用筑路、砌墙、垒猪圈，感到痛心疾首。以考察日记写出《吴郡西山访古记》出版，他强烈要求保护古墓，认为地方政府有不可推卸的责任。为此，在苏州成立了“保墓会”，并任会长。他在日记中写道：“近有人觊觎开采，制石灰。焦山、金山、高景已开凿破碎，无可补救。此山踵而行之，不免太煞风景。余当告地方有司，严禁之。”所以，当他发现树山村的大石山完好无恙，基本未遭损坏，情绪为之一振，心情顿时开朗，忍不住拿起笔来，疾书了“大块文章”四个字，并嘱石匠勒石山岩。真是含义深长，这山，这水，是有太多文章可做的。

树山真的迎来了“大块文章”可作的时代。树山村“仙坪”也可说是“福地”了。由于种种原因，发展速度仍然较慢。那是因为，村民认为炸山卖石头来钱最快最容易。随着爆破的一声轰响，大块大块的石头从山上翻滚而下，随即便引起扬尘直冲山顶，一股浓浓的灰尘遮住了人们的视线，看不到哪儿是青山，只看到树叶上全是灰尘，没精打采地低垂着。一会儿工夫，退出爆炸现场的工人又出现了，人们围着从山上滚下来的石头看，个个笑了。轧石机在轰响，山体被炸，森林被毁了，人们能够感觉到大地在颤抖，山在呻吟。

远望，巍巍群山，到处树木葱葱。可是，被炸的山体处，变成了悬崖峭壁，光秃秃的石头露在山体上。细想一下，被炸的石头，离开大山的母体，如同从“娘身上掉下的肉”。山体在呻吟，在哭泣，在呜咽，只是人们没有听到而已。

那个时候，村里干部也都是为了农民的吃饭问题，尽快让农民富起来，但是一个村子，只能利用自然资源，长远观念淡薄，村里的工作就是土办法、土政策，承包户与村里签个合同，事情就开始做了，村民们认为只要村干部做事是为了村民，没有把钱拿进自己的腰包就是合法的。

整个树山村就是一个采石场，到处是扬尘，村民家窗户上是灰尘，有窗户也不敢开，机器声的噪声不绝于耳，生活在了灰尘的笼罩中，还有人错误地认为这是“经济繁荣”的象征。

山上石头轧碎了，送出了大山，山越挖越少，照这样挖下去，再高的山也有被挖完的一天，石头可是不可再生的资源。这是挖的老祖宗留下的财富，更是跟子孙抢饭碗啊。祖祖辈辈住在这个山里，一代一代的繁衍生息，山是生存的根啊。王岳良每天看到山被炸得遍体磷伤，他常常一坐就是半天不说一句话，内心十分的矛盾。他想制止村民们不要开采石头卖钱了，可是村民们穷怕了，也只有卖石头这点资源了，其他村里田多，粮食多，不愁吃。而树山村只有这些山了，不让村民继续挖吧，他于心不忍，挖到什么时候为止呢？挖一块就少一块啊，这是祖先留下来的，是赖以生存的保证，应当保护好，一代一代地传下去。

1999年冬季，大家渐渐明白过来，不能再这样炸山卖石头了，用破坏山体、破坏环境的方式赚钱代价太大了，他们决定关矿。但是有一条事实摆到大家的面前，矿关了，村民靠什么致富？必须要解决这样的大事。在仙坪做起了“大块文章”，向绿水青山要效益。决定改稻田为栽种翠冠梨，可是老百姓不理解，人可以不吃梨，但是不能不吃米饭。经过村两委解释工作，村干部经过论证，聘请农林专家，决定先种一部分梨园。两年以后，还本了，尝到了甜头，第三年，老百姓都想种了，经过四年时间，种上一千多亩翠冠梨。

每年初春，春风微熏，春阳绚丽，千亩梨花一开，便是一道靓丽的风景，一处特色景观，甚至专门为此弄出一个节日——梨花节。正如清代大剧作家李渔《闲情偶寄》论梨，曰：“雪为天上之雪，此是人间之雪；雪之所少者香，此能兼擅其美。”这儿的百亩梨园，先是以花满足你的视觉，以香满足你的嗅觉，然后就是以果实来满足你的味觉了。精心培育出来的翠冠梨，咬上一口，满嘴甜汁，蜜而不胶，清而不淡，其味如此，梨中上品。

苏州城里来赏花的人不计其数，梨价一路攀升，二元一斤，一口气涨到十元，还是供不应求，有人干脆按田亩买梨，一买就是一亩或二亩地的梨。进入山村，仿佛进入了花的海洋，进入了天然氧吧，一条水溪、一棵树、一个庭院似乎都有一段传奇，都是一首诗。观光车来回在村里、山腰穿梭，游人都是奔着原生态去的，越自然越美，越吸引人。民宅部分翻新，白墙青瓦，绿树粉花，茶香笋嫩，土鸡味鲜，农家菜非常受欢迎。游客过着绿水青山的农田生活，村民享受着绿水青山就是金山银山的快乐。

在吴中仙坪的树山村，观采茶，就像是看舞蹈，是一种享受。有一出越剧，反映茶乡生活的，一群年青姑娘一边做着采茶动作，一边唱道：姐姐呀，你采茶好比凤点头；妹妹呀，采茶好比鱼跃网。一行一行又一行，摘下的青叶篓里装，千缕万缕千万缕呀，缕缕新茶放清香……唱得非常好听，动作也非常好看，她们的一双手，上上下下地飞舞，也真像娇凤频频点头，鱼儿泼刺跃出水面，很优美，很养眼。在大石坞成片的茶林中，虽然没有那些越剧演员，但采茶的美，仍能让人强烈地感受到，而且还有弥漫在空气中的茶树清香，可浸透你的衣袂。

绿水青山就是“福地”，如同每一棵树、每一块山石都是一件国宝。千树万树梨花开，梨花过后，紧接着是采茶；新茶刚刚结束了，紧接着就是采摘杨梅、销售杨梅、杨梅泡酒的好时光；再接着就是翠冠梨上市。村民忙得开心，忙得充实，每天都在山含图画意、水洒管弦音的美妙意境中奔在共同富裕的小康路上。