孔孟文化的思想精华及其当代价值

【摘 要】孔孟思想是中国传统理念的典范，孔孟之核心思想可培养兼具高尚理想信念与仁义道德的“君子”或“圣贤”。孔孟文化的思想精华是中华民族传统文化的精髓，在当下，我们要批判继承孔孟文化的思想精华并赋予其崭新时代精神，从而积极推动中国特色社会主义的和谐发展，增强文化自信。

【关键词】仁善；义利观；孝道；文化自信

【中图分类号】B222 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2023）23—024—03

一、孔孟仁善思想与当代价值

（一）孔子“仁善”思想实质——仁者爱人

“仁”是孔子思想体系的理论核心，代表中国儒家学派最高道德规范之原则。立足原始本义，“仁”即人与人之间的“亲善关系”。仔细梳理《论语》中与“仁”的相关论述，“爱人”（《论语·颜渊》）是可表达孔子“仁”的定义和看法的精髓。孔子曾说，“仁者安仁”“智者雍仁”（《论语·里仁》），也就是说，“仁”是仁者“安身立命之本”，是智者的“事业成就之方”。仁者源于人的本位思想，社会的和谐安定得益于“人与人的友好相处与相亲相爱”。因此，“爱人”是人成为“高尚人”“品质人”的“根本”，有了“爱”才有“和谐共生”，才能形成庞大安定温馨的社会。人是社会的一分子，“爱人”是每个人理应承担的道德义务。

就“仁爱”观点而言，孔子思想更能凸显出现实性与实践性。比如，墨子曾提出“兼爱思想”，即便有高远的理论认知但难以实现。相较而言，孔子的“仁善思想”以“己”推人，动态发展，具有可实践性。首先，“仁善”是“孝弟也者”“为仁之本”（《论语·学而》），人要拿出真挚诚恳的态度“孝顺”父母、“恭敬”兄长，要发自真情实感地“敬爱”。假如人“不敬”，那么人对待亲族如同对待动物，就失去了为人的根本；如果人能在社会生活各领域中推广并扩充“爱亲人之情”，保持“仁爱”态度关心疏者远者，就能引发更多人的“爱”之共鸣，给予他人更多同情与理解，从而做到“己所不欲，勿施于人”；最后，如果能在社会治理与国家治理中灵活运用“爱人”思想，统治者或领导者就能给予百姓真正的体谅关心，让百姓感受到“仁善”，而百姓也会受到“仁政”之风的熏陶，用“仁善之心”对待整个社会，这也是最能彰显“为政以德”的益处。统治者拥有权利与地位，统治者带头作出的“爱人”能让老百姓感受“君子德风”的魅力，并跟随其“为善”，这样整个天下便会达到和谐统一的大治局面。综上，孔子的“仁善思想”集中凸显出“人”的根本，和谐美好也是“爱”的外化与泛化形式。

（二）孟子“仁善”精髓——仁义礼智

孟子认为人心之“善”如水之“就下”，人的善良如同水性，是自然的天性，人的“善性”体现于“四端之心”，即仁、义、理、智。依据孟子的思想，真正的“人”都具有“恻隐”心，都会对他人的无助委屈产生“怜悯”，因此“恻隐”可看作“仁”的萌芽状态，更是做“人”的基本原则。同时，孟子还认为人要永远保持“仁爱”才能发挥出“性本善”的真谛；义：“义”为人生正路，真正的“人”知荣辱懂廉耻，明白什么该做什么不该做，所以才有了“无耻之耻，无耻矣”，人如果连最基本的“羞耻心”都没了就成为愚昧无知且不可救药的“行尸走肉”。人在社会上需要与他人交往，需要安身立命，而“义”是理应遵循的准则。越具备高尚道德修养的人，越能做到“言之有信”与“惟义所在”；礼：孟子强调，人要具备“恭敬”心、“辞让”心，在处理各种关系时要懂“礼”，只有自己以“礼”待人，别人才能以“礼”待“己”。为何社会上有的人品质高尚，有的人“异于”一般人，根本原因在于“以礼存心”；智：人在面对不同的事时，是基于“智”去判断去权衡。“是非之心”即“智”的萌芽，人都有基本的對事非善恶判断的本能。社会上的每个人，并不完全能做到“仁爱”，他们习惯依照亲疏贵贱给予不同对象以“不同的爱”，“仁者”视“亲贤”为“近”并会施以“仁爱”。先“仁民”后“爱物”，才是“仁之爱人”的次序，普通人会将“仁爱”给予父母和圣贤。因此，“仁爱”所受益的对象存在亲疏贵贱的差别，“智”就是给予不同对象不同对待，而“不智”就是不能给予不同对象不同对待。

依据孟子的观点，人要先有“从善如流”但主观愿望后，才会不断通过自省修养寻求最大化的“善心”。人际关系交往中，仁义礼智是基本道德准则。在对个人道德观念、综合品质进行考察时，需要看他在与人交往中的具体表现，“心”是仁义礼智的根基，人要不断修身养性反躬自问，才能促使道德修养逐步提升。

（三）孔孟仁善思想的当代价值

在经济迅猛发展的当下，我们似乎过于注重经济建设价值与GDP的升值，从而疏于对人格道德教化的关注。互联网络为我们带来了铺天盖地的新信息，人与人之间的情感在冰冷的科技下似乎越来越淡薄，日益激烈的社会竞争在潜移默化中削弱了“人情味”，在一味追逐自强自立时忽略了亲情、友情。在此情形下，对对孔孟仁善秩序观进行深刻反思，能够让我们看到科技社会下的伦理情感缺失。人与人的和谐交往是社会稳定的基础，而灵活借鉴孔孟“仁善”论中基本道德教化思想，可以助人不断反省不断深思，让人保持平静之心认真审视，在提高其道德建设的同时促进社会的安宁温馨。同时，以孔孟“仁善”思想构筑精神文明核心建设，可以让民众在春风化雨中进行润物细无声的人格塑造，在良好的人文精神氛围中提高民族自信心。

二、孔孟义利观与当代价值

（一）孔孟义利观基本思想

孔孟均提倡“见利思义”，“义”是君子行为准则，有德君子不会选“利”，“利”是“真小人”的真实选择。在区别君子与小人时，孔子主张将“德行”作为基本判断标准，因此才有了“君子喻于义，小人喻于礼”的说法。儒家思想认为，“人”要注意自己的言谈举止要促使自己成为有“道德”的“君子”；立足“君子崇德”角度，能充分看出“义”之重要。孔子认为“富与贵人之所欲”“贫于见人之所恶”（《论语·里仁》），每个人天性都喜“富贵”也都厌恶“贫贱”，但在判断人善恶时，不能将“贫贱富贵”作为基本衡量标准，正所谓“邦有道，贫且贱焉，耻也”“邦无道，富且贵焉，耻也”。人不能违背“道德”追求所向往的富贵，也不能肆意妄为而挣取“私利”，人所有的合法利益都可以在“道德范围”内努力获取；“利”有公私、大小之分，但“公”永远高于“私”，个人之“利”要服从集体之“利”。孔子对人民之“利”非常重视，对影响社会整体的“利”极其反对。孔子曾提出“欲速则不达”的国家治理方法，并强调个人利益要服从整体利益；孔子提出“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”之理念，人不能将“享乐”作为人生目标，在具备物质生活条件后要努力提升“道德”与“精神”，道德理想是推动人前进的力量，更是人的精神追求，所以有“志士仁人，无求生以害人，有杀身已成仁”的思想。

孟子提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”，进一步发展了孔子的思想。依据孟子之观点，具备高尚道德修养的人有兼济天下的远大志向，愿意做为民谋福利且有益于国家的事，愿意在艰苦环境下“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的人才能堪当大任。同时，孟子还认为只有不断进行“修身养性”不断“施行人道”，才能促使自身修养不断加强，才能达到高尚的精神境界。孟子言论中的“养性”指“骨气”“节气”，中华民族一直将浩然正气作为传统美德，因此人也要具备这种气节。孔孟都崇尚“节俭”，认为“节俭”才能生“利”。孔子认为“俭则固”，孟子认为“寡欲”才能“养心”，孔孟均提倡“修身养性”，人的善良在降低欲望的情形下会得到良好保存。

（二）孔孟义利观的当代价值

当今社会，存在多种价值选择。在激烈的社会竞争下，人们的价值取向并不受传统价值观的主要引领，以致很多人在对“价值”判断时出现矛盾性与混乱性，很多年轻人在确定人生之路时也会感到迷茫。在上述情形下，我们要赋予“孔孟义利观”新的时代精神，采用批判方法对其中存在的合理因素进行继承。首先，我们要将集体利益放在首位，在家国大义面前做到“舍生取义”。我们需要在全社会努力弘扬孔孟义利观的真谛，在不断前行中重塑信仰并建立高尚社会道德。我们要肯定“劳动”的价值，劳动是实现财富的重要源泉，劳动是光荣的也是神圣的；其次，我们要相信人类的美好理想源于“手胼足胝的艰苦奋斗”，即便现在国富力强也要弘扬“艰苦奋斗”的精神。“艰苦奋斗”与“勤俭节约”为两个概念，前者指精神意志后者指生活习惯，我国尚处于重要的发展时期，我们更不能贪图安逸；最后，我们要肯定孔孟利义观中的“集体主义至上”观点。我国当下处于多元化经济时代，坚持“集体主义”反对“极端主义”“个人主义”，完全顺应时代的要求。同时，我们是国家的一分子，要有大局意识与担当精神，要体现出“大义”。自古以来，中华民族都将“鞠躬尽瘁，死而后已”作为人生目标，在建设新中国的征途中，我们要心存“大爱”，永远以集体利益国家利益为主。

三、孔孟孝道观与当代价值

（一）孔孟孝道观基本思想

儒家将“孝”作为最重要的伦理道德，孔孟皆重视“孝道”。孔子的“孝”比较符合传统礼制，偏于执经且循规蹈矩，孟子的“孝”既遵循古礼又讲究因事权变，偏于守经。孔子认为，孝子要诚恳侍奉父母，双亲在世“不远游”，还提出“父在，观其志”。子女待双亲要“恭顺”，面对父母过错不能“直言不讳”，但可以“事父母几谏”，子女要牢记双亲年龄且为他们的“高寿”而心生欢喜。孔子强调在双亲亡故后判断子女的“孝”可通过“观之行”进行准确辨别，真正的“孝子”在办理双亲丧事时会做到严谨慎重，会让双亲有尊严且安详平静的地离去。孔子“孝道”的真正核心为“爱人”，这种“爱”的意义比较大，敬爱父母、关爱自己、关心他人，但是孔子的“孝道之爱”过于理想化。

孟子的“孝道”建立于纲常伦理之上，他曾说“无父无君，是禽兽也”，并向君王多次提出“孝悌”，认为孝悌可以将社会上的不良风气逐一肃清，可以确保顺利执行“辅政仁政”。孟子还在孔子“孝道”之上，提出“惰其四支”“博弈好饮酒”“好货财，私妻子”“从耳目之欲，以为父母戮”“好勇斗很，以危父母”之五种不孝。由此可见，孟子不仅重视“孝义”还痛恨“不孝之人”。在直面父母过错时，孟子明确表示可适度适当地“怨”，不用谨小慎微一味维护，“怨”指可以诉说自己心中的不满，让父母明白自己的真实想法可以促进父子关系的密切，因此“怨”也是“孝”的表现。与孔子的“孝”相比，孟子的“孝”是一种对孝道内涵的深化。

（二）孔孟孝道观的当代价值

虽然孔子与孟子的“孝道观”侧重点并不同，但都推崇“孝义”。社会与家庭在新时代发生了较大改变，一些比较陈旧的孝道观念需要被摒弃，但一些人之根本的“孝”需要发扬。孔子的“孝道”有些理想化，我们为双亲尽孝时可以将其作为参考范本。孟子的“孝道”更符合“孝”之本质，有更广阔的发展空间，与当下社会需求相适应。21世纪是一个多元化社会，多种文明并存并在交错中激荡。我们需要用辩证眼光看待孔孟的“孝道”，同时要心怀感恩，善待父母、尊敬师长、关心朋友，对苍生敬畏对祖国热爱。我们要学会满足，摒弃以自我为中心的做法，理解父母的不易并知晓父母的艰辛。孔孟论孝，只在告诫我们要知恩图报，要体察父母的养育之恩，要用心品味他人的善意。我们还要珍爱生命，不能为一件事或一些利益而钻牛角尖，要看重孝道中珍爱生命的神圣职责，用心去感悟。“孝道”最能体现家族伦理的核心价值，也最能彰显个人品的修养，我们每个人要将为父母尽孝作为基本义务，用“孝道”铺就家族温情，用“孝道”联结家庭亲情，家庭成员间要相互尊重包容，有了和谐温暖的家庭环境才能营造出充满爱与温暖的社会环境，才能促进社会的稳续发展。

孔孟思想各有可取之处，“仁善”是社会和谐的基础，“义利观”贯穿了整个中国哲学的发展链条，“孝道”是维系亲情的重要元素。我们每个人既是独立个体也是社会的一分子，在成长发展中，要用孔孟思想精髓时刻鞭策自己，摒弃个人主义利己主义，以集体主义、国家主义为重，平衡物质需求与精神追求的关系。要心存大义大爱，用心感恩他人的付出感知父母的不易，勇于担起个人职责，心系祖国人民，不断完善、壮大自己。同时也要辩证看待孔孟义利观，合理阐释孝道，做到心中有爱，促进整个社会更加文明和谐，最重要的是要汲取孔孟思想文化之精髓，不断提高民族自信心，提高国民综合道德修养，增强文化自信。

参考文献：

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[3]赵正玉，罗俊.儒家伦理思想的公共道德教育之维[J].南京工程学院学报（社会科学版），2023（3）.

[4]郭雁南，王苏.中国传统伦理文化的儒家礼学溯源[J].新楚文化，2023（20）.

作者简介：杨倩（1993—），女，汉族，山西平定人，研究生，助教，研究方向为马克思主义理论。