传统民俗文化在文创产品中的设计研究

孙鹄晓小 杨晓芳

【摘 要】目的 把传统民俗文化与文化创意结合，使其紧跟时代潮流，开发出具有鲜明传统民俗文化特色的文创产品。实现自身的现代性转型，推动传统民俗事象和现代设计理念的交流与融合。方法 运用田野调研、文献分析和个案比较研究的方法，对传统民俗进行归纳，对丽江传统民俗文化进行整理。结果 结合民俗学理论，将民俗事象和现代设计相结合，提出“共情”“参与”“分享”三个设计原则，解决传统民俗文化与现代设计之间的转化问题，最后以丽江古城传统民俗文化为例结合设计原则提出文创产品的设计转换思路。

【关键词】文创；民俗文化；设计原则；竞争力

【中图分类号】TB472 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2023）23—169—03

作为中华优秀优秀传统文化的重要组成部分，民俗是各民族因历史、人文等因素而流传下来的庆祝活动，具有丰富的文化内涵和鲜明的族群认同。在这样的背景下，文创产品作为物质载体，和传统民俗文化相结合，将成为传播发展传统民俗文化不可或缺的新途径和促进地区经济繁荣的新介质。鉴于此，本文拟从民俗文化在文创产品中的设计原则、元素提取等方面对其应用作出尝试性探析。

一、传统民俗在旅游文创产品设计中的应用原则

（一）共情—传统民俗和当下文化的联结

情感像一张密网，影响着人们生活的方方面面。传统民俗文化展现出来的文化内涵，展现了从古至今的当地人民的生活习惯、精神信念以及伦理观念。在文创产品设计中，应深入了解当地的传统民俗文化，如历史、传说、习俗、艺术形式等，把握民俗文化的特点，在产品中体现产品的地域特色和文化内涵，将传统民俗中的情感因素融入包装设计的理念，在产品设计体现传统民俗文化和产品特点的同时，唤起人们对优秀传统文化的情感共鸣，增强文创产品与消费者之间的情感联系，提升产品的附加值。此外，在设计过程中应注重民俗文化的保护和传承，在对产品进行设计的同时，应尽可能地保留民俗文化的原貌和特色，避免过度开发和商业化。例如，白族甲马画，起始于白族古代社会，是古代木雕技术、印刷术、造纸术的综合体现，具有浓郁的民族特色和地方特色。昆明市拾翠市集在售的白族甲马装饰画（图1），保留了甲马独特的造型，在色彩上一改传统甲马单一的配色，运用了现代鲜明的色彩，使得其在保留传统甲马祈福平安、招财求福、求子求学求姻缘等民俗意义的同时，具有了趣味性和审美价值。

（二）参与—人文环境和民俗文化的结联

在特定的社会环境中，民俗文化作为文化变量之一，与其他的文化变量，如共同体的态度、观念、信念系统、认知环境等相互作用，共同构成了复杂的社会文化环境。传统民俗文化和人文环境具有独特性和不可复制性，在设计中把传统民俗文化和社会本体中隐藏的无形环境相结联，使民俗文创产品的设计能够更好地反映传统民俗文化内涵和属地特色，推动消费者对人文环境中历史、传统、价值观的认识。从而，游客在购买文创产品时，可以更深入地了解该地区的文化底蕴和生活方式，获得置身其中的参与感。手工造纸（图2）是大理白族的传统工艺之一，承载着大理白族人民的造物智慧。在工艺品向文创产品转换的过程中，把大理白族的建筑及村落环境转化为简洁的白描图画，以图形的形式使得消费者直观其地域环境，仿佛置身其中，获得参与感。

（三）分享—传统民俗教育及文化传播的接联

教育作为国家发展的重要途径之一，能够将已有的文化知识传承下去，根据时代的发展和社会的需求，更新和改造这些知识，使之适应新的社会环境。在设计中将传统民俗文化融入现代教育体系，并通过各种教育传播手段推动其传承。一方面设计不再桎梏于其审美性、形式感等外在价值，从而实现了跨学科的融合，拓宽了发展途径；另一方面，把传统民俗文化和教育相结合，在教育中分享，在分享中普及传统民俗文化，使得传统民俗文化以崭新的方式再现于人们的视野，提高受教育者的文化艺术素养，树立正确的传统民俗文化观。例如，蘑菇图册（图3）把云南特有的菌菇用图画立体书的形式展示出来，生动形象，科普的同时又有着教化的作用。

二、丽江传统民俗在文化符号在文创产品中提取

（一）传统物质民俗中文化符号的提取

物质民俗包括生产民俗、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住民俗、交通民俗、医药保健民俗等。笔者在对丽江古城进行调研的过程中发现，古城居住人群以纳西族为主，有着大量的传统物质民俗，如刺绣、编织、烤茶待客、腊排骨、鸡豆凉粉、砂锅鸡等。文化符号是文创产品的重要内容，在对传统物质民俗文化符号的提取过程中，深入挖掘和理解符号背后的历史和意义。提取造型、色彩、线条等特征，利用隐喻、寓意、重构和装饰等设计手法，形成文化符号在产品上的设计效果。在丽江古城的众多物质民俗里，丽江古城的纳西族服饰极具特色，羊皮披肩是丽江纳西妇女服饰的重要标志，披肩用整块羊皮制成，剪裁上方下圆，上部缝着6厘米宽的黑边，下面再钉上一字横排的七个彩绣的圆形布盘，代表七星，俗称披星戴月。在具体元素提取过程中，遵循共情原则，了解物质民俗背后的成因和情感，尽可能在保留其起始造型与情感内涵的基础上使之与现代设计相结合。

以“披星戴月”为例，其起源可以追溯到一个传说—相传很久以前，纳西族居住的地区出现了一个凶狠的旱魔，他放出八个太阳，使之轮番烤灼大地，从此人间没了黑夜。直到有个叫英姑的纳西族姑娘出现，她用鸟的羽毛编织成了一件五光十色的“顶阳衫”，披在背上向東方奔去寻求龙王的帮助。龙王被其诚挚所感动，派龙三太子陪她回家乡解除旱情。旱魔得知后，施计将龙三太子陷入深潭。英姑没有等到龙三太子，独自与旱魔搏斗了九天，最终气衰力竭倒下。后来白沙三多神造了一条雪龙，吞下了七个太阳，只留下一个太阳将之变成了月亮，其余的七个太阳捏成了七个的星星，镶在英姑的顶阳衫上，以资表彰。“星星”是纳西族披风中重要的符号，贯通着披风故事的全过程。在提取过程中保留“星星”外形，结合纳西族特殊的语境，以族群中独特的东巴文表达祝福，进行纹样填充。同时，把披风起源故事中，纳西族勤劳的“英姑”女性形象进行几何造型的图形转换，置于其中，完成元素提取（图4）。

（二）传统社会民俗中文化符号的提取

社会民俗包括社会组织民俗、社会制度民俗、岁时节日民俗、民间娱乐习俗等。岁时节日民俗是极具代表性的一部分，丽江古城有着丰富的社会民俗，如姐妹宴、丽江古城水车节、纳西三月节、兰坪火把节、茶马古道千里送茶等。每年农历八月十六至十七日，丽江古城会举行水车节庆祝丰收。据《丽江府志》记载，其最初来源是为了感谢大自然恩赐丰收，后演变为集比赛、文艺表演、农产品展示、美食节和民俗体验于一体的综合性节日。在古城水车节文化符号提取中，其渊源发展、文化象征可以成为符号的主要来源。如水车节的来源、水车比赛的形式等。在具体提取过程中，把水车比赛的主体—水车作为主要图形，将其进行实物至平面图案的转换、解构，重组；同时将水元素作为辅助图形对主图形进行丰富，突出水车节的主要物质构成（图5）。随后，在具体的色彩应用中，可以把其凝聚着的团结、丰收等情感用红色调颜色表达，感恩等情感用蓝色调表达，从形、色两个角度完善符号，创意出丽江水车节系列装饰图案。

（三）傳统语言民俗中文化符号的提取

语言民俗包括民间谚语如俗语、谜语、歇后语、街头流行语、黑话、酒令等民间文学，如神话、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间说唱等。语言民俗是丽江传统民俗的重要组成部分，丽江古城有着丰富的民间故事和世界上唯一留存的文字——东巴文。东巴文是纳西族传统民俗文化的重要组成部分，在文字学和文学艺术领域有着重要的地位，被誉为文字的“活化石”。在笔者在丽江古城进行调研时发现，东巴文在丽江古城被广泛应用生活装饰领域，极具代表性。故而，笔者以极具代表性的东巴文字为例，进行元素提取及设计。在设计元素提取中将纳西文字外观特征元素提取出来，而后成为图像，运用形状文法对其进行特定的演变。下图是对东巴文字“艳丽”进行的元素提取，在保留“艳丽”一词文字造型不变的前提下，转换成平面图形，随后通过图像的平移、旋转、组合、排列等使之产生变化，形成具有装饰价值和美观性的纹样（图6）。在开发和设计丽江古城民俗文创产品时，充分展现丽江古城的民俗内涵，使得传统民俗文化精神意义与现代时代得以关联起来，通过文创产品这一介质与消费者进行跨越时空的对话，如使用东巴文字文化符号进行图形转化，赋予纹样以精神内驱，运用于现代物质载体，使得消费者可以在现代的产品中认识、了解、感受古老的纳西文化。与此同时，为传统民俗文化和现代大众生活的结合提供可行性，促进东巴文字的传播与保护。

三、结语

本文对传统民俗文化在文创产品中的设计的方法进行了研究。通过对传统民俗文化的归纳和整理，结合民俗学理论，将民俗事象和现代设计相结合，提出了“共情”“参与”“分享”三个设计原则。旨在解决传统民俗文化与现代设计之间的矛盾，为文创产品市场的发展提供更加有力地支持和指导、为传统民俗文化传播扩展新的途径。最后，以丽江古城传统民俗文化为例，结合设计原则，提出传统民俗元素提取思路。然而研究仍存在一定的局限性，未能对所有民俗文化元素进行详细分析。未来期望进一步拓展研究方向，提高传统民俗文化的传播力和影响力。

参考文献：

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[2]刘安乐，王成，杨承玥，等.边疆山区旅游城市的交通与旅游发展耦合关系——以丽江市为实证案例[J].经济地理，2018（1）.

[3]李艳.“拟态环境”与“刻板成见”——《公众舆论》的阅读札记[J].东南传播，2010（5）.

作者简介：孙鹄晓小（1995—），女，汉族，安徽淮南人，硕士研究生在读，研究方向为民族艺术与设计；杨晓芳（1996—），女，汉族，云南保山人，硕士研究生在读，研究方向为民族艺术设计。