马格丽特·金与文艺复兴女性史研究

文艺复兴女性史研究主要经历了三个重要阶段。第一阶段无疑是瑞士著名历史学家雅各布·布克哈特对于意大利文艺复兴的经典解释，并在很长一段时间内成为研究文艺复兴的范式。布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中集中论述女性观的篇幅很短，但他在很长时间内成为研究该问题的权威。其观点主要可总结为：第一，要了解文艺复兴时期高级形式的社交，必须首先承认妇女和男人完全处于平等的地位。第二，在上层阶级中，女性接受的教育和男性接受的教育基本上是相同的。由于教育的作用，上层阶级的女性在个性上和男性一样得到了发展。第三，不存在“妇女权利”或妇女解放问题，因为这件事情本身是理所当然的[1]。在布克哈特的论断中，文艺复兴时期的女性被认为在文化和政治生活中扮演着重要角色，和男性处于平等地位。

第二阶段始于1977年，美国历史学家琼·凯莉-加多尔以《妇女有文艺复兴吗？》一文驳斥了布克哈特的观点，她认为当时的妇女没有经历自己的文艺复兴。在中世纪的宫廷爱情中女性受到尊重，两性关系基本平等，而文艺复兴时期却日益强调女性的贞洁。意大利文艺复兴时期的原始资本主义经济和人文主义文化一起把女性塑造成一种美丽的摆设，要求她们端庄、贞洁，保持对丈夫和君主双重依赖。这一论文也成为研究文艺复兴时期女性的纲领性论文，此后关于文艺复兴妇女的研究大多围绕她所提出的问题而展开[2]。

美国学者马格丽特·金的《文艺复兴时期的妇女》则属于第三阶段，学术界逐渐认识到前两种理论各自存在缺陷：布克哈特笔下的与男性地位平等的女性局限于少数上层精英，她们本身享有特权，接受人文主义教育，往往还积极进行文化赞助；而凯莉-加多尔侧重使用宫廷文学和骑士小说来比较中世纪和文艺复兴时期的女性地位，得出的结论更加消极。因此，如何在两者的对立之下，探究更加真实的文艺复兴妇女形象，成为马格丽特·金等学者的主要任务。在马格丽特·金的研究中，文艺复兴时期的女性主要扮演了三种角色，分别是家庭妇女、修女和人文主义精英。

1 夏娃的女儿：妇女在家庭

首先，母亲的职业和身份占据了文艺复兴时期妇女一生中的大部分时间。她们从成年开始，便进入了一个生育、喂奶、再生育的循环过程。家族的延续需要高度繁殖力来维系，因此富裕家庭的妇女生的孩子甚至比穷困妇女多，因为她们不必自己哺育孩子。据统计，从14世纪到17世纪，威尼斯贵族多纳托家族的每一代妇女可能都到达了女性生育能力的平均最大值：12胎[3]。然而，流行病的来临、民众营养不良和城市难以改善的肮脏状况，杀婴、遗弃、奶娘照顾不周，都可能导致婴儿的离世。在这一时期，只有20%到50%的西欧人有望安全度过童年。因此，许多道德學家坚持认为孩子七岁前应该由母亲照看。对于母亲而言，她们不仅需要尽可能地保证孩子存活下去，还需要对孩子的生活负责。对这一时期的绝大多数母亲来说，照顾孩子是她们一生中最重要的任务之一。

此外，文艺复兴时期出生的婴儿约有一半是女孩，她们的到来往往并不受欢迎。这是由于长子继承或限嗣继承等手段能防止儿子过多分割家产，但是女儿对家产的消耗却无法避免。在文艺复兴时期，操办女儿的婚姻通常需要一笔巨大的嫁妆。马格丽特·金观察到，新娘家送给新郎家的嫁妆到12世纪时已经超过男方家给新娘的彩礼，在随后的几个世纪内，嫁妆的数量急剧增加，并在文艺复兴时期达到顶峰。例如，在威尼斯，从14世纪中期到末期，贵族的嫁妆从平均650杜卡特增长到平均1000杜卡特[4]。由于文艺复兴时期的经济和社会体制强调女性贞洁的价值，维持贞洁成为未婚女性的头等大事。在这个层面上，女儿从出生起就给家庭带来了双重负担：保持她们的贞洁和为她们提供嫁妆。

结婚后，女性所面临的处境也并不乐观。主张男性在婚姻中对女性具有控制权是这个时期的一个显著特征。新教大为提高了男性的家长地位，妻子要服从丈夫的婚姻，父权制概念越来越深入地影响到广大群众。布道士和人文主义者大多希望把妇女封闭在家里，要她们保持沉默。此外，还能观察到一个现象，这一时期的寡妇数量众多，她们是老夫少妻婚姻的幸存者。在托斯卡纳地区，所有40岁的妇女中有10%是寡妇，50岁的妇女有25%是寡妇，而60岁的妇女有50%都是寡妇。寡妇有时能获得很大的经济独立，在欧洲北部和中产阶级中尤其如此。当然，不是所有的寡妇都有机会享受这样的优势。她们中的一部分人继承了丈夫的债务，而没有债务负担的寡妇可能需要将财产割让给继承人，以换取他们的照料和供养。那些没有财产的寡妇则被迫改嫁，由于年龄大或没有嫁妆的原因，她们在婚姻市场上往往处于不利地位，也常常要面对长年累月的孤独和贫困。

以上是女性在未婚时、结婚后以及孤寡时期面临的基本情况，除此之外，在当时还有一部分女性过着与之截然不同的生活。

2 玛利亚的女儿：妇女与教会

在中世纪，基督教国家的男性使用一种在古代、亚洲或伊斯兰世界缺失的机构来控制剩余女性人口，即修道院。为了使财富通过男性在父系家族传承，避免女儿数量过多而危及家产，“向宗教事业奉献”成为一种令人满意的管理家庭财富的方法。在16世纪的佛罗伦萨，有些精英家庭多达一半的女性都住在修女院。因为这些家族需要减少女儿对财产的消耗。

这一时期，不仅有恪守童贞、禁欲苦修的修女和发贞洁愿，集体从事慈善活动的妇女团体存在，女性圣徒的数量也急剧膨胀。据记录，女圣徒的比例在1100年前后不足10%，1250年前后增至15%，到1300年上升为24%，到15世纪时已经上升到29%。女性圣徒更多是已婚妇女或寡妇，由此可见，女性的神圣性和其家庭生存状态的关系密切相关。

学者们指出，从13世纪和14世纪起，妇女大量参与宗教活动，是由于这一时期已经成熟但未婚、守寡或嫁不出去的女人过多。这种人口学的解释是有说服力的。在当时动荡的年代里，妇女的平均寿命超过了男人，并且负担过重的家庭可能无法为许多妇女提供嫁妆。这两个因素都导致了单身女性的数量过剩。另一种解释便是，大量妇女逃离婚姻和家庭的责任，逃离尘世活动的折磨，倾向于选择更为轻松的精神活动。在中世纪晚期和文艺复兴时期交接的文化背景下，妇女几乎只能通过神圣生活来获得尊严和自主。天主教为妇女提供了两种善：较大的善是保持童贞，较小的善是生儿育女的婚姻。而新教只为妇女提供了一种，即婚姻。因此，对大多数女性来说，宗教改革关闭了以否定肉体为代价来换取某些尊严和独自生活的选择，强调她们对于家庭的责任。

文艺复兴时期对女性的束缚除了表现在将她们限制在修道院内，还表现在猎巫运动的盛行。在猎巫运动中，被指控经常发表攻击性言论的女巫一般是已婚妇女和孩子的母亲，年纪大多在40岁以上，生活窘迫，处于社会的底层。她们被认为是与魔鬼达成协议的巫师，定期骑着扫帚飞来与魔鬼见面并为其效劳。这种观念是文艺复兴时期民众对巫术的普遍认知。将巫术嫁接在宗教异端上的做法更是使这一阶段欧洲的猎巫达到了独一无二的规模。

到这里为止，马格丽特·金的研究似乎印证了凯莉-加多尔的观点，即妇女被束缚，受迫害，不存在妇女的文艺复兴。但在马格丽特·金对小部分精英女性生活方式的论述中，女性形象则表现得如同布克哈特所示，尽管并没有达到跟男性完全一致的平等，但她们仍然追求个性和独立，享有很大的自主权。

3 童贞女与男人婆：妇女与精英文化

在文艺复兴时期，女统治者、女学者和虚构的女主人经常被男性化，她们被視作创造了夏娃和圣母玛利亚之外的生活，即充满男子气概的无性别模式：亚马逊女战士。女性统治者的印记在卡特琳娜·斯福尔扎、凯瑟琳·德·美第奇、伊丽莎白·都铎身上都可以得到证明。然而，统治阶级中的大多数妇女并不亲自统治，只是分享了统治权的某些特权。在文艺复兴时期，尤其是在意大利充满生气的艺术和文化氛围中，这意味着她们拥有赞助的权力，例如纳瓦尔的马格丽特、伊莎贝拉·德·埃斯特、阿拉贡的凯瑟琳都是著名的艺术赞助人。此外，女性人文主义者也受到关注，例如威尼斯贵族妇女埃莱娜·卢卡蕾齐亚·科尔纳罗·皮斯科匹亚，她受过拉丁文、希腊文以及希伯来文、阿拉伯文和加勒底文训练，精通哲学以及当时的其他高级学科，在1678年成为第一位获得大学“哲学博士”学位的女性；以及克里斯蒂娜·德·皮桑，其著作《妇女城》宣扬了两性平等的主张。《妇女城》第一部分围绕城市奠基展开，讲述了历史上那些统帅军队和统治国家的积极女性，她们构成了城市的基础，拥有不受男性传统约束的独立精神，运用自己的理性行事。第二部分为建造住宅和军民入住，讲述了那些守护贞洁、热爱丈夫、恪尽职守、作风正派、顺从的妇女。第三部分为塔楼和屋顶的完工，讲述了为信仰牺牲的妇女，她们是通往上帝的塔和屋顶，是上帝公正原则的化身，为女性塑造了一个永远的避难所。

当然，尽管这部分女性追求独立和智慧，并取得了一定的成果，但仍然存在不可避免的局限性。这表现为她们习惯性地自我贬低，并不要求重新调整社会角色。可以说，当文艺复兴时期的女性遇到困境时，她们的解决办法不是改变社会，而是逃避社会。

4 结语

因此，究竟存在女性的文艺复兴吗？综合三个阶段的研究来看，得出的答案似乎是：在文艺复兴时期，妇女受控制和禁锢的现象与拥有独立理智的能力两者并存。虽然妇女的社会状况没有太大的改善，但妇女的自我意识仍是发生了某种变化。这一变化确实来源于妇女的精神体验，并集中表现在她们的意识中，这种意识由文艺复兴时期的第一批女性主义者表达出来。这些妇女不是怪物，不是自然的缺陷，而是富有才智的新道路探索者，她们挥动理解力之镐，去建造一座更美好的妇女之城。

引用

[1] 刘耀春.文艺复兴时期妇女史研究[J].历史研究，2005（4）： 176-187.

[2] 雅各布·布克哈特[著].意大利文艺复兴时期的文化[M].何新，译.北京：商务印书馆，1979.

[3] 欧金尼奥·加林[著].文艺复兴时期的人[M].李玉成，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2003.

[4] 马格丽特·金[著].文艺复兴时期的妇女[M].刘耀春，杨美艳，刘君校，译.北京：东方出版社，2008.

作者简介：肖伊梵（1995—），女，湖南邵阳人，博士研究生，就读于浙江大学历史学院。