洛阳市嵩县“大铜器”非物质文化遗产保护传承研究

赵 君

(河南师范大学 音乐舞蹈学院，河南 新乡 453000)

打击乐作为传统音乐类型之一，在中原地区有着悠久历史与深厚的群众基础。根据打击乐器的不同尺寸，河南省锣鼓乐乐种可分为“大锣鼓”与“小锣鼓”两种类型。洛阳嵩县“大铜器”属于“大锣鼓”类打击乐乐种，它“以响铜制作的大铙、大镲、大鼓等节奏乐器为主。表演时声音响亮、节奏丰富，演奏技巧性强且表演形式多种多样、独具风格、集体育和艺术为一身”[1]。嵩县“大铜器”当地明确记载传承人的历史可追溯到清嘉庆时期，此后历代传承人均有文献记载且未曾间断。2011年，嵩县“大铜器”被列入洛阳市第三批非物质文化遗产名录。2015年，被列为第四批河南省非物质文化遗产代表性扩展项目。以嵩县“大铜器”为研究对象，可以“以小见大”管窥当前河洛地区非物质文化遗产保护传承的现状与态势，进而探讨其创造性转化与创新性发展。

一、洛阳市嵩县“大铜器”非物质文化遗产的历史演变

洛阳市嵩县“大铜器”在田湖镇、城关镇、库区乡、纸房镇等地较为流行，而以田湖镇的古城村、洒落村最为著名。

嵩县“大铜器”文化底蕴丰厚，传说其初为东汉末年的战场军乐。田湖镇古城村之“古城”，源于这里自西汉起的两次建县。《嵩县志大事记》记载：“西汉惠帝四年，建陆浑县，属河南郡”，“东魏年间(公元534年—公元550年)，置北陆浑县，属洛州伊阳郡。”“陆浑县”“北陆浑县”的治所都在今田湖镇古城村一带。而洒落村在地理位置上与古城村紧密相连，历史上曾是古城村的一部分，近代以来，两村在行政区划上也是时分时合。古城村、洒落村位于古代县城所在处，这使其与嵩县“大铜器”最早结缘。据当地传说，在东汉时期，陆浑县知县唐允钟爱鼓乐铜器，他从军队好友处收集到一些铜器曲牌，之后挑选一批精壮的男子排练，每有军中庆典活动，便进行“大铜器”的表演。这一颇为悠久的民间传说，赋予嵩县“大铜器”非物质文化遗产的历史价值。

嵩县“大铜器”初为东汉军乐，后来逐渐发展为祭祀配乐。随着嵩县县城向南迁移，古城村失去了其历史的辉煌，变为一个普通村庄。当时绝大部分村民居住的是草房，草房易燃，时有火灾发生。为免除火灾，古城村民在村落的东、南、北三个方位建造了三座火神庙，祭拜火神。在每年的正月初七“火神爷”生日当天，古城村要举行“火神爷”浩荡出行的仪式，即抬举火神牌位在村中巡游，以此期盼“火神爷”对全村各方面的佑护。为取悦火神，村民将舞狮、高跷、高垛等民间活动纳入祭祀活动，而“大铜器”的表演自然是不可缺少的重要组成部分。据老年人讲述，洒落村在封建社会有“四社”，即火神社、老君社、山神社和关帝社，“四社”各自有铜器一路，尤以火神庙的铜器队伍阵容强大，曲牌最多。又据洒落村的《张氏祖谱》记载：每年正月初七，在“火神爷”出巡的日子，村里男女老少披红戴绿，聚集在火神庙前，先摆上供品，由村中德高望重者上香，众人祭拜火神。然后青壮年男子抬着火神像，响铳开道，打着彩旗，从火神庙前出发，依次跟随铜器、狮子、抬装、唢呐、竹马、旱船等民间艺术表演队，热闹非凡。其中，大铜器队是烘托气氛的主要表演者。祭拜队伍先走村里的主干大道，再走小巷胡同，最后返回出发地火神庙，整个仪式十分隆重。

新中国成立后，嵩县洒落村“四社”的四路铜器合并。1965年，由于“火神庙”被拆除，当地祭拜火神的民俗活动也自然被取消，“大铜器”表演项目也终止。自我国改革开放以来，当地的火神社火又在民间悄然兴起，“大铜器”演奏作为社火的传统活动内容也得以恢复。

嵩县“大铜器”从东汉末年至今，已有1 800多年的历史，对其研究可以了解河洛地区民间打击乐的起源和发展，同时也在一定程度上呈现了河洛民俗文化景观。

二、洛阳市嵩县“大铜器”非物质文化遗产的发展现状

据笔者实地调研，目前嵩县组建的“大铜器”演奏班子为数不少，田湖镇古城村“白云山巾帼鼓乐团”和洒落村“花木兰鼓乐团”更是其中的佼佼者。

嵩县“大铜器”演奏人员队伍有保障。一些地区非物质文化遗产项目传承人员因生计需要，大量外出流动，时常面临后继乏人的困境。嵩县田湖镇交通便利，新建洛栾高速公路在此设有上下路口、立交桥及收费站，洛栾快速通道临镇而过，县域高新技术区集聚发展，创办有一定数量的企业工厂，这为田湖镇农民“足不出县”甚至“足不出镇”打工就业创造了条件。据笔者对洒落村“大铜器”多名演奏者的采访得知，她们大多是在本村生活，在村庄附近的工厂上班，很少有常年在外地务工的情况，还有一部分演奏者是常年在家务农。这就使得“大铜器”不论是训练、排练还是演出，都有较为稳定且充足的人员保障。

嵩县“大铜器”展演有民俗文化的支撑。洒落村村西隶属熊耳山山脉的龙凤岭，建立有一座佛道合一的寺院“佛落寺”，内有乾清大殿、龙王母殿、四大龙王庙、地母殿等，供奉的既有弥勒佛、释迦牟尼佛等佛家神像，也有玉皇大帝、王母娘娘、四大龙王、龙王母、“二十八宿”等道教神灵。依山而建的“佛落寺”能够修建得如此宏大、包含的神灵如此庞杂，足可以反映当地人的重视程度。正是由于包含了丰富、多元的神灵种类，也为该寺兴旺的香火奠定了基础，不仅洒落村的村民会在农历每月的初一、十五来此祈福，而且周边村庄的村民也会前来。每年在神灵的寿诞日等，“佛落寺”会举行庆贺或祭拜仪式，这些场合需要“大铜器”的表演，为“大铜器”非物质文化遗产的存留与传承起到推波助澜的作用。

嵩县地方乡村庙会为“大铜器”展演提供了重要的舞台。洒落村在每年的立春、立夏、立秋、立冬4个节气照例举办庙会。每次庙会均为期3天，其中，第一天为“起会”，在这一天的下午和晚上会分别上演一台大戏，主要为庙会营造气氛。“正会”是庙会的第二天，实为庙会的高潮所在，“火神爷”牌位由多名村民以众星捧月之势抬举着在村中巡游，多种民间歌舞与器乐表演紧随其后，形成一个声势浩大的巡游队伍，届时不仅本村居民或参与其中或纷纷出门观看，而且方圆几十里的村民也会前来“凑热闹”，烧香祈福。庙会的第三天，也即“罢会”之日，实为庙会的尾声，惯例是在下午与晚上各演一台大戏。据洒落村“大铜器”非物质文化遗产省级代表性传承人齐尚战介绍，“正会”之日的巡游最为隆重，以“大铜器”为代表的传统音乐表演是必不可少的关键节目。这一风俗传统代代沿袭，至于起源何时，当地人也无法详述与考证，但在消灾祈福活动中“大铜器”演奏扮演着无可替代的角色，为其保留、传承、弘扬发挥了重要作用。

神灵祭拜与民间庙会期间的“大铜器”演出，使这一非物质文化遗产项目得以走进乡村日常生活，而当代旅游景区的开发也为其开拓了新的发展空间。嵩县依山傍水，伊河、汝河、白河三条大河流经境内，伏牛山支脉外方山与熊耳山横贯县域，拥有异常丰富的旅游资源。闻名河洛地区的白云山景区、木札岭景区、天池山景区等先后举办“嵩县风光山高水长”“嵩县金秋旅游节”等大型文化旅游宣传活动，其中的民俗展演环节常会邀请“大铜器”到场演艺，这为嵩县“大铜器”提供了新的演出机会。

三、洛阳市嵩县“大铜器”非物质文化遗产的保护传承

目前嵩县“大铜器”非物质文化遗产保护传承有着坚实基础和良好态势，但同国内众多非物质文化遗产一样面临资金投入不到位、表演平台有限等严峻挑战。一时期，学习“大铜器”演奏的人数逐渐减少，“大铜器”表演无法形成文化产业，“大铜器”发展曾一度陷入低谷。由于非物质文化遗产的保护“既是一种政府行政行为，也是一种社会活动，既要充分发挥政府在文化遗产保护工作中的主导作用，也要动员社会各界力量参与到保护工作之中，构建政府、民众和学者共同参与的保护体系”[2]，这使嵩县“大铜器”非物质文化遗产保护传承仍有诸多工作要做。

第一，地方主管部门要高度重视非物质文化遗产的保护。嵩县“大铜器”非物质文化遗产已列入省级遗产保护名录，其项目集中、特色鲜明、形式和内涵保持完整，可在田湖镇古城村、洒落村特定区域，设立“大铜器”文化生态保护区，优先安排专项保护经费，建设非遗特色村镇。要加强教育和宣传，利用特殊时间节点如每年6月的第二个星期六的“文化遗产日”，组织开展各种大型活动，发放宣传手册，营造保护文化遗产的良好氛围，提高人民群众对文化遗产保护重要性的认识，动员全社会共同参与、关注和保护文化遗产，增强全社会的文化遗产保护意识。据笔者2020年6月13日的考察所见，嵩县有关部门组织了非物质文化遗产的专场演出，洒落村“大铜器”以其雄浑气势被安排在开场处展示其精彩的演奏。

第二，加强非物质文化遗产的内涵研究与保护。“大铜器队伍以大镲、大铙、大鼓为主，手镲、二鼓、小鼓为辅，边鼓为指挥。它可以单独表演，也可以作为民族舞蹈表演时的伴奏，给人一种中原人特有的粗犷、豪迈的感觉。”[3]嵩县“大铜器”主要乐器有大鼓、中鼓、盘鼓、边鼓、锣、镲、铙等，要对这些表演乐器特别是历史传承下来的器物精心收藏、妥善保管、及时维护。嵩县“大铜器”历代保留下来的传统曲牌，有《四牌》《长香》《慢四捶》《得胜鼓》《绝牌》等，对此要做好文献整理与研究。对现代新创作的曲牌如《白云天鼓》《农家乐》等，要与时俱进地予以提升完善，促使其经典化。“大铜器”乐调有的节奏欢快，有的缓慢抒情，要利用数字化、信息化等现代技术手段，制作短视频，建立数据库，打造虚拟博物馆，不断探索新的保护创新方式与路径。

第三，加强“大铜器”传承人的培养。传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者，他们以超人的才智、灵性，承载非物质文化遗产相关类别的文化传统和精湛的技艺，他们既是非物质文化遗产的活的宝库，又是非物质文化遗产代代相传的“接力赛”中处在当代起跑点上的“执棒者”和代表人物。从前嵩县“大铜器”演奏任务全由男子承担，其演奏技法也由男子掌握，传男不传女的旧俗阻碍了这项民间艺术的发展。田湖镇洒落村第八代“大铜器”传承人——齐尚战在1993年春率先破除“传男不传女”的传统习俗，创建了180多人参加的洒落村“花木兰鼓乐团”。20世纪90年代末，“大铜器”传承人任转运组建了古城村“白云山巾帼鼓乐团”，其演奏人员全由农村妇女组成，在传统站立式打法基础上，还将舞蹈融入其中，使队形多样，增强了观赏性[4]。洒落村搜集与保存了“大铜器”的实物、图片、视频等相关文献资料，建立了“河南省非物质文化遗产嵩县大铜器陈列传承展示馆”，并在17年间先后集中举办了4次传承培训班，每次接受“大铜器”演奏培训的学员均超过40人。自1993年至今，能够熟练进行“大铜器”演奏的人数始终保持在50人以上。

第四，积极构建“大铜器” 传播的活动空间。“大铜器”“以其久远的历史传承、鲜明的音乐特色和个性、强烈的感染力，发展至今，独具地域民俗文化特色，实为中国古代民族民间艺术之瑰宝”[5]。但随着社会物质生活水平的不断提高，以及影院、电视、电脑、手机、网络等的普及，“大铜器”原来传统的演出活动形式不再能满足群众日益增长的精神文化需求，许多地方的演出数量减少、规模缩小、水平下滑，“大铜器”活动呈下降趋势。为此，“大铜器”在参与庙会、祭祀、祈福等传统民间活动之外，还要瞄准当代节日、庆典、大型公益活动等，进一步开拓展演空间。如洛阳市每年举办“中国(洛阳)牡丹文化节”“河洛文化旅游节”，这也为民间传统音乐提供了很好的展示平台。嵩县洒落村“大铜器” 自1993年重新建立以来，积极抓住契机，先后参加了8次洛阳“牡丹花会”开幕式的演出，分别是1994年第13届、1999年18届、2005年第23届、2011年第29届、2012年第30届、2015年第33届、2017年第35届与2018年第36届。通过这些规模大、规格高的展演，锻炼了队伍，推出了一批优秀的“大铜器”演奏员，有效提高了这一非物质文化遗产的知名度和影响力。