规模东坡——宋僧惠洪在海南的“补东坡遗”

周裕锴

（四川大学 中国俗文化研究所，四川 成都 610200）

在苏轼生前身后，有不计其数的崇拜者，北宋名僧惠洪（1071—1128）可称得上是苏轼的铁杆粉丝，甚至超过苏门四学士和六君子。宋释祖琇《僧宝正续传》卷二《明白洪禅师传》，称惠洪“规模东坡，而借润山谷”[1]563，“规模”意为模仿、取法，“借润”意为请求帮助，如借水润物。祖琇的意思是惠洪以学苏轼为主，学黄庭坚为辅，这是宋人的看法。莫砺锋在《江西诗派研究》一书中把惠洪纳入江西诗派，而实际上，苏轼对惠洪的影响远大于黄庭坚。何以为证？笔者校注《石门文字禅》（下简称本集）的时候，发现惠洪化用苏轼的诗句、诗意之处比比皆是，共有一千多例，点铁成金，夺胎换骨，远超苏门四学士、六君子对苏轼的“规模”。此外本集中有若干首追和次韵苏轼的诗。再者，惠洪作诗以快意为主，主张“风行水上，涣然成文者，非有意于为文也”[2]4010，这与苏轼的创作观念如出一辙，而与黄庭坚的技术路线颇有不同。

惠洪比苏轼小三十四岁，有两个机会可能见过苏轼。一是他十四岁那年，元丰七年（1084）五月，苏轼到惠洪家乡筠州看望苏辙，惠洪有个“同赋诗”少年朋友蔡儒效所作诗，得到苏轼的赏识，“江左相传纸价增，东坡一读不复和”[2]86，因此，他很可能跟蔡儒效一起见过苏轼。二是他二十岁那年，元祐五年（1090）到东京天王寺试经，得以剃度出家，依宣秘大师深公，讲《成唯识论》，有声讲肆。“博观子史，有异才，以诗鸣京华搢绅间”[1]562。苏轼于元祐七年（1092）回京师，惠洪应该见过苏轼出行。无论如何，苏轼是惠洪最为崇拜的偶像。

政和元年（1111）十月，惠洪因与宰相张商英交往，受其牵连，被投入开封府狱，流配海南。次年二月抵达琼州，数月后至朱崖军。惠洪到海南的时间，距离苏轼元符元年（1098）渡海北归仅十余年。在琼州他游览了苏轼遗迹泂酌亭和双泉，有文记其事：

余至海南，留琼山，太守张公怜之，使就双井养病。在郡城之东北隅，东坡北渡尝游，爱泉相去咫尺而异味，为名其亭曰泂酌，且赋诗而去。其旁有堂名曰疏快，渠渠高深，吞风吐月。堂之后有轩，名曰俱清。倚栏东望，山海之胜，一览而尽得之。太守又构庵于后，其名至远。［2］3622

这段文字可补充苏轼《泂酌亭》诗序的描写。惠洪还有一段更详细的记载见于《诗话总龟》卷四十九《奇怪门》所引《冷斋夜话》：

海南城东有两井，相去咫尺而异味，号双井。井源出山源山石罅中。东坡酌水异之，曰：“吾寻白龙不见，今家此水乎？”同游怪问其故，曰：“白龙当为东坡出。”俄见其脊尾，如烂银蛇状，忽水浑，有气浮水面，举首如插玉箸，乃泳而去。余至两井，太守张子修为造庵井上，号思远，亭号泂酌。崖有怪树，树枝腋有诗曰：“岩泉未入井，蒙然冒沙石。泉嫩洄为靥，石老生罅隙。异哉寸波中，露此横海脊。先生酌泉笑，泉香龙神蛰。举首玉箸插，忽去银钉掷。大身何时布，夭矫翔霹雳。谁言鹏背大，更觉宇宙窄。”字画如颜书，无名衔日月。此诗气格似东坡，而言泉嫩石老，似非东坡。又语散缓，疑学而为之也。龙为蛇形，小如玉箸。［3］

这段记载不见于今本《冷斋夜话》，当是该书的佚文。这段文字记载了苏轼在琼州的轶事，颇有传奇色彩，内容大约出自当地传说。文中还记载了一首貌似苏轼的五言古诗，并作出评价，可供参考。

政和三年（1113）五月底惠洪遇赦，离开朱崖军，前往琼州拜谒太守张子修。其后在十一月渡海北归之前，特地到儋州寻访苏轼遗迹，并前往谒见苏轼在儋州的故人黎子云和姜唐佐。《冷斋夜话》卷五《东坡属对》记载了惠洪儋州之游的详情：

予游儋耳，及见黎氏，为予言，东坡无日不相从乞园蔬。出其临别北渡时诗：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”其末云：“新酝佳甚，求一具，临行写此诗，以折菜钱。”又登望海亭，柱间有擘窠大字曰：“贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。”又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食予槟榔。予问母：“识苏公否？”母曰：“识之，然无奈其好吟诗。公尝杖而至，指西木橙，自坐其上。问曰：秀才何往哉？言入村落未还。有包澄心纸，公以手拭开，书满纸，祝曰：秀才归，当示之。今尚在。”予索读之，醉墨欹倾，曰：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”［4］44

惠洪到儋州是在苏轼离开海南的十三年后，时间距离并不久远，因而他的记载有相当的史料价值。在宋人笔记中，《冷斋夜话》最早记载了苏轼在海南的遗事和遗迹。惠洪曾亲临儋州实地考察，因此这部书中有关苏轼的内容，与其他那些“诞妄”之说不同，可信度较高。“临别北渡时诗”见于《苏轼诗集》卷四十三，题为《别海南黎民表》。宋张邦基《墨庄漫录》卷四：“东坡自儋耳北归，临行以诗留别黎子云秀才云：‘我本儋耳民……欲去且少留。’后批云：‘新酿佳甚，求一具理，临行写此，以折菜钱。’”[5]可见黎民表即黎子云。又《苏轼诗集》卷四十二《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍，三首》[6]2322，四黎均称名，可知惠洪所见“黎氏”名子云，字民表。张邦基本人并未到过海南，显然《墨庄漫录》这条记载直接抄袭《冷斋夜话》。惠洪所见望海亭柱间擘窠大字书“贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮”[6]2365，见于《苏轼诗集》卷四十三《澄迈驿通潮阁二首》之一，“暮”作“晚”，这“擘窠大字”或许是苏轼墨迹，也或许是儋州人为纪念苏轼而将其诗句书写在望海亭柱上。惠洪访姜唐佐不见，听姜母讲苏轼故事，并得以见到苏轼的墨迹：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”[7]其后政和五年（1115）惠洪经蔡州拜谒颜真卿祠堂，写下了“至今握拳透爪地，想见怒词犹慢骂”[2]6的诗句，正是化用他所见到的苏轼墨迹的属对。

在海南，惠洪走过苏轼曾经生活过的地方，由此而创立了一种新的作诗方式，即“补东坡遗”，补足苏轼在海南遗漏未写的内容。据笔者考证，惠洪共有“补东坡遗”七首，均作于海南。

最早两首作于政和二年（1112）夏惠洪赴朱崖军途中。本集卷十三《过陵水县补东坡遗二首》，题为二首，而实际上只有一首，可知同卷下一首《夜归示卓道人》实为“补东坡遗”之第二首。换言之，此处“补东坡遗二首”，一首为《过陵水县》：

白沙翠竹并江流，小县炊烟晚雨收。苍藓色侵盘马地，稻花香入放衙楼。过厅客聚观登网，趁市人归旋唤舟。意适忽忘身是客，语音无伴始生愁。［2］2096

苏轼在海南，没有经过陵水县，因而没有留下诗句。惠洪觉得这是遗憾，于是代苏轼写了一首，称为“补东坡遗”。另一首为《夜归示卓道人》：

心知家本住仇池，傲倪人间老变衰。两鬓京尘初邂逅，一尊川语问归期。劝沽何处禽知我，含笑谁家花隔篱。天水摹胡飓风作，夜归江路月相随。［2］2097

卓道人不可考，疑为卓契顺，曾到岭南惠州看望苏轼。诗中“仇池”二字是苏轼梦中向往的世外桃源，曾有《仇池》诗叙纪其事。“劝沽何处”一联，拟人化写禽鸟与花草，疑似化用苏轼诗句。《冷斋夜话》卷五记载韩子苍（韩驹）曰：“丁晋公（丁谓）海外诗曰：‘草解忘忧忧底事，花能含笑笑何人？’世以为工。及读东坡诗曰：‘花非识面尝含笑，鸟不知名时自呼。’便觉才力相去如天渊。”[4]45按苏轼诗出自《惠州近城数小山类蜀道春与进士许毅野步会意》，原句为“花非识面香仍好，鸟不知名声自呼”[4]45。无论如何，惠洪“补东坡遗”中的劝沽禽鸟、含笑花朵是“规模”苏诗的写法。

这年冬天，惠洪在朱崖军又写了三首“补东坡遗”。本集卷五有《补东坡遗三首题武王非圣人论后》，此诗题为“补东坡遗三首”，可见《题武王非圣人论后》是第一首，编在其后的《食菜羹示何道士》《己卯岁除夜大醉》分别为第二、第三首。其例可参见前举《过陵水县补东坡遗二首》。《武王非圣人论》，宋郎晔编《经进东坡文集事略》卷十二题作《武王论》，且于总题《论》下注曰：“自此以下十六篇，谓之《志林》，亦谓之《海外论》。”[8]可知该论作于海南。《东坡志林》卷五《论古》下收此文，题为《武王非圣人》。鉴于苏轼在海南有此论，而无与此论点相同的诗，所以惠洪读其论而以诗补其遗，诗曰：

青灯照华发，掩卷成嗟咨。事有世共见，而意复难知。杀父子受封，殆非人所为。孟津观兵者，非天尚谁欺。孔子盖周人，而为殷宗枝。欲辨则不敢，亟口称夷齐。使彼果圣乎，古今无异词。则其罪武王，明甚无可疑。呶呶与世辨，泛滥惊群儿。惜不经柳子，为一剖击之。知谁千载下，击节读吾诗。［2］759

此诗可看作是对苏轼《武王非圣人论》的“檃括”，如“杀父子受封”以下四句，苏轼论曰：“杀其父，封其子，其子非人也则可，使其子而果人也，则必死之。武王亲以黄钺诛纣，使武庚受封而不叛，岂复人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知也。”[9]138又如“孔子盖周人”以下八句，苏轼论曰：“孔子盖罪汤、武。顾自以为殷之子孙而周人也，故不敢，然数致意焉。”[9]137又曰：“伯夷、叔齐之于武王也，盖谓之弑君，至耻之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也。世之君子苟自孔氏，必守此法。”[9]137

苏轼在海南，尝作《菜羹赋》，而未作诗题咏，所以惠洪作《食菜羮示何道士》以补其遗。诗曰：

穷冬海道绝，瘴雨晴墟里。何以知岁丰，未卯炊烟起。先生清梦回，科髻方隐几。獠奴拾堕薪，发爨羹藷米。饱霜阔叶菘，近水繁花荠。都卢深注汤，米烂菜自美。椎门醉道士，一笑欲染指。诫勿加酸咸，云恐坏至味。分尝果超绝，玉糁那可比。鲜肥增恶欲，腥膻耗道气。毕生啜此羹，自可老儋耳。录以寄徐闻，阿同应笑喜。［2］764

此诗完全是拟苏轼的语气，尤其是最后四句，“儋耳”代指苏轼贬所昌化军，“徐闻”代指苏辙贬所雷州，“阿同”是苏轼对兄弟苏辙的昵称。《东坡诗集注》卷十八《感旧》：“扣门呼阿同，安寝已太康。”注：“子由一字同叔。”[10]363同书卷二十二《次韵秦少游王仲至元日立春三首》之二：“己卯佳辰寿阿同。”注：“子由小字同叔，元日己卯，渠本命也。”[10]434何道士，据査慎行《苏诗补注》卷四十四《广州何道士众妙堂》注：“按先生在岭南，往还者有两何道士，其一居惠州逍遥堂，名宗一；其一居广州天庆观，名德顺，即崇道大师也。”[11]此诗所示何道士乃是儋州的“椎门醉道士”，或为惠洪“补东坡遗”而虚拟的人物。诗中“发爨羹藷米”“玉糁那可比”等句的描写，可参见《苏轼文集》卷七十三《记藷米》、《苏轼诗集》卷四十二《过子忽出新意，以山芋作玉糁羹，色香味皆奇绝。天上酥陀则不可知，人间决无此味也》的记载描述。

《己卯岁除夜大醉》一诗，题中“己卯岁”为元符二年（1099），其时苏轼在儋州，而惠洪年方二十九，在东吴。惠洪在海南两年为壬辰、癸巳，无己卯岁，所以“己卯岁”惠洪并未除夜大醉，而且僧人本来就禁饮酒。此诗也是“补东坡遗”，诗拟苏轼口吻曰：

昔闻安期生，以术干项羽。羽无人君量，佯狂辄遁去。又闻鲁仲连，舌有济世具。人君欲禄之，高视笑不语。吁古列仙人，万事不干虑。乃肯入世纷，岂非以民故。翩翩遥增击，悠然知事误。道合人所难，一律无今古。我生饱忧患，晚有二子慕。肮脏刺世眼，甚宜着闲处。一篇引一杯，举杯揖黎母。［2］768

据今存苏集，并无己卯岁除夜大醉的记录，此纯属惠洪揣度其心态，为之补作。苏轼《安期生》诗引曰：“安期生，世知其为仙者也。然太史公曰：‘蒯通善齐人安期生，生尝以策干项羽，羽不能用。羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。’予每读此，未尝不废书而叹。嗟乎，仙者非斯人而谁为之！故意战国之士，如鲁连、虞卿皆得道者欤？”[6]2349惠洪这首“补东坡遗”诗的前半，大抵是“檃括”苏轼《安期生》诗引，后半则是拟写苏轼因“我生饱忧患”，故而一边读书，一边饮酒，“一篇引一杯，举杯揖黎母”，以排遣苦闷，至除夜大醉。“黎母”是海南山名，即五指山。苏轼《和陶拟古九首》之四中提到过：“奇峰望黎母，何异嵩与邙。”[6]2262

政和三年（1113）秋，惠洪访问儋州苏轼遗迹，又写了两首“补东坡遗”。其一见于本集卷十六，题为《补东坡遗真姜唐佐秀才饮书其扇》：

此生身世两茫茫，醉里因君到故乡。沧海何曾断地脉，白袍从此破天荒。［2］2566

《栾城集·后集》卷三《补子瞻赠姜唐佐秀才》载苏轼赠诗事甚详，其引曰：“予兄子瞻谪居儋耳，琼州进士姜唐佐往从之游。气和而言道，有中州士人之风。子瞻爱之，赠之诗曰：‘沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。’且告之曰：‘子异日登科，当为子成此篇。’君游广州州学，有名学中。崇宁二年正月，随计过汝南，以此句相示。时子瞻之丧再逾岁矣，览之流涕。念君要能自立，而莫与终此诗者，乃为足之。”[12]909其诗曰：“生长茅间有异芳，风流稷下古诸姜。适从琼管鱼龙窟，秀出羊城翰墨场。沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。锦衣他日千人看，始信东坡眼目长。”[12]909据苏辙诗引记载，苏轼只赠给姜唐佐两句诗，即“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”。苏辙将两句扩展为一首七律，完成了苏轼“当为子成此篇”的遗愿，原句一字不改地镶嵌其中。而惠洪的“补东坡遗”则在将两句补为一首七绝之时，还将“端合”改为“从此”，更像是通过补遗来告慰东坡。

其二见于本集卷九，题为《早登澄迈西四十里宿临皋亭补东坡遗》，诗曰：

天下至穷处，风烟触地愁。村嚣闻捉拗，岸汁忽西流。鸟道通儋耳，鲸波隔万州。趁鸡行落月，凄断在蛮讴。［2］1466

诗为五言律诗。澄迈地处儋州和琼州之间，临皋亭在澄迈西四十里，然而方志不载，已不可考，其地应在今临高县境内。《苏轼诗集》卷四十三有《澄迈驿通潮阁二首》，然而无临皋亭诗，惠洪大概认为此地不可无诗，因此作诗补东坡遗。“蛮讴”二字出自苏轼《江月五首》之五：“不眠翻五咏，清切变蛮讴。”[6]2142

今存宋人诗集中，以“补东坡遗”为题的诗，仅见于《石门文字禅》，这是惠洪到海南追随东坡遗迹后的首创。这种“补遗”方式可能受苏辙崇宁二年（1103）所作《补子瞻送姜唐佐秀才》诗的启发，然而有以下几点不同：

一是时间不同，苏辙诗作于苏轼去世后的两年，而惠洪诗作于苏轼去世后的十二年。二是地点不同，苏辙诗作于汝南，而惠洪诗作于海南。对于所补者而言，前者缺席，其诗出于想象；后者在场，其诗出于亲历，更有现场感。三是数量不同，苏辙的补作，仅此一首；而惠洪的“补东坡遗”，共有七首，可视为有意识的系列创作。四是性质不同，苏辙遵循苏轼的遗愿，重在“补足”；惠洪目的是要补写苏轼在海南没经历过的内容，如《过陵水县》《早登澄迈西四十里宿临皋亭》，或是要补写苏轼理当写而实未写的内容，如《夜归示卓道人》《食菜羮示何道士》《己卯岁除夜大醉》，或是要补写苏轼其他文体已有而诗未写的内容，如《题武王非圣人论后》，重在“补遗”，而非“补足”。五是艺术手法不同，苏辙忠实于苏轼原句，只是在原句基础上扩写补充；惠洪则或是檃括苏轼诗文作品，或是化用苏轼诗句，或是想象苏轼的所见所想，由苏轼诗文的母体生发出新的作品，其中一半是苏轼的身影，另一半是惠洪自身的体验。

因此从某种意义上说，“补东坡遗”更像受到苏轼“和陶诗”的影响，都是以诗歌的形式向自己崇敬的诗人致意。苏轼“和陶诗”半数作于岭南，半数作于海南，惠洪“补东坡遗”则全部作于海南。在相对荒僻孤独的环境里，他们分别找到自己可以敞露心怀的“尚友”。如果说“和陶诗”是苏轼与数百年前诗人的隔代对话，那么“补东坡遗”则是惠洪对当代文豪、前辈诗人作品的续写补写，显示出他“规模东坡”的创作心理，不仅是文字上的模仿，而且有现场的追随，更有感同身受的体验。因此，“补东坡遗”对于我们了解苏轼和惠洪在海南的活动轨迹和创作心理，都有一定的认识价值。