妙用修辞显文采，严守逻辑自有为——《阿房宫赋》中六个“多于”赏析教学举隅

□张伟

《阿房宫赋》中“使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语”数句尤为精彩，读来令人顿生酣畅淋漓之感，可谓全篇妙笔。但多数中学教师却只关注到了言辞之妙，对其背后的思维逻辑和思想文化鲜有问津。另一方面，从具体的教学实践来看，学生在学习《阿房宫赋》时，普遍反应六个“多于”较难理解。中学教师在讲解这一部分时，大多笼统地讲解修辞手法之后就一带而过，并没有切实解决学生困惑。

从语文核心素养层次来看，在阅读教学中，只关注到语言层面，而忽视其背后的思维和文化，显然是不可行的。《阿房宫赋》所在的必修下册第八单元的学习目标是“要注意领会作者观点及其现实针对性，把握其解决现实问题的理性思维方式，鉴赏文章的说理艺术，学会在辩证分析与合理推理的基础上进行理性判断，养成大胆质疑、缜密推断的批判性思维习惯”，因此，在对《阿房宫赋》六个“多于”的赏析中，正确的做法是以语言为切入点，层层深入，挖掘出背后的思维之美和文化之悟，从而丰富学生审美活动，培育学生核心素养。

一、赏析教学的起点：修辞

吕叔湘先生认为“语文教学的进一步发展，就是要走上修辞学、风格学的道路。”［1］1在对文章语句的具体赏析中，修辞是无法绕开的。对学生来说，修辞也是他们最为熟悉的。因此进行赏析教学，以修辞作为起点是十分合适的。

在鉴赏六个“多于”时，学生首先关注到的是比喻、排比、夸张修辞的使用。这些修辞手法比较简单，易于理解。而教师的教学实质上是教会学生不会的内容，学生已经会的内容还有什么教学的必要呢？有的老师在教学时，大讲特讲“比喻、排比、夸张”，就大可不必了。

赏析教学以修辞为起点，但在具体的教学中不能停留在浅层次的修辞本身，而是要深入修辞的内核，带领学生辨析、比较、探究修辞的本质，从而激发学生学习兴趣，锻炼学生的思维。例如在实际教学中，有学生认为六个“多于”都是比喻，但也有学生认为是比较或对比。学生的这种认知冲突，是极富课堂教学价值的。而解决学生的这些认知冲突，才是课堂教学的重心。

事实上，杜牧的六个“多于”，使用的是一种极为特殊的修辞格：较喻。较喻是一种“本体和喻体在程度上相互比较的比喻。此类比喻的被比喻物与比喻物之间不但相似，而且二者互相比较，权衡轻重、高低，又表示一种相似关系，也可以说是‘喻中有比’。”［2］24在认识较喻定义的基础上，教师可以引导学生思考比喻与比较的区别，这样学生就不难发现，比喻侧重的是相似性，比较侧重的是差异点。

抓住了较喻这一修辞格的特点之后，学生也就能更好地体会六个“多于”这一句子的比喻精妙之处。六个“多于”的本体分别是“柱”“椽”“钉头”“瓦缝”“栏杆”“管弦”，喻体则是“农夫”“工女”“粟粒”“帛缕”“城郭”“言语”。本体和喻体之间的相似性在哪里呢？本体和喻体的事物依照常理来说都应该数量“多”。这儿本体胜过喻体，属于较喻中的强喻。作为一种特殊的比喻，较喻往往兼有夸张的意味，多用于抒发浓烈的爱憎情感。例如司马迁《报任安书》中“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”就以较喻的手法表明了自己的生死观。具体到六个“多于”，从本体胜过喻体，我们不难发现杜牧对句中呈现的反常社会现象的不满。这种不满暗含着两层信息，一是对本体事物不正常地增多，即秦统治者修建阿房宫穷奢极欲的不满，另一层则是对喻体事物少，即秦统治者暴政残民的不满。

同时，在进行修辞的赏析教学时，教师适当的总结提升也是必要的。例如《阿房宫赋》自身带有赋的语体特征，而赋的形式特征之一便是“铺采摛文”。这其中“铺”和“摛”主要就是以比喻、排比、夸张等修辞来实现的，六个“多于”正是最佳佐证。而六个“多于”在句式上的排比，更是极尽铺陈之能事，读来如水银泻地，令人心神摇曳。更难能可贵之处在于，这些排比之间又丝丝入扣，层层递进，引人思考。“使负栋之柱，多于南亩之农夫”写宫殿之多，自然对应农夫“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”；“架梁之椽，多于机上之工女”同样自然照应“架梁之椽，多于机上之工女”。用“负栋之柱”来比“南亩农夫”则暗合男子家庭顶梁柱之意，“架梁之椽”来比“机上工女”，梁柱扣合，同时也暗合传统社会男耕女织的家庭图景。而六个“多于”连用又是对文章前两段对阿房宫建筑群、宫人、宫藏描写的呼应，读者读完自生厌愤之情，也就为下文论及秦之灭亡蓄势了。

二、赏析教学的重点：思维

过去的语文教学，尤其是古诗文教学，教师常常讲了太多的知识性内容和文学性内容，而对思维逻辑多有忽略，即使讲解，也是以文章脉络这样浅层次的表述一带而过。统编版高中语文教材选文的一大特点就是注重学生思维能力的培养。普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）（以下简称“新课标”）在18个学习任务群中设立了“思辨性阅读与表达”任务群，要求学生“在阅读各类文本时，分析质疑，多元解读，培养思辨能力”。

《阿房宫赋》完成时，杜牧刚过弱冠之年，因此文章虽受到时人的重视，但大多数人还是将其归入“才子文章”一类，对其文字才情多有赞赏，但对其卓越的史识却多有忽视。北京大学中国语言学研究中心的调查表明，《阿房宫赋》是该校大一新生最喜欢的文言文篇目之一。［3］但学生喜欢《阿房宫赋》更多的是爱其言辞之美，爱其朗朗上口，易于背诵，而对其思辨的理性思维认识严重不足。

“多于”背后的逻辑支撑其实是两面的，一方面是“柱”“椽”“钉头”“瓦缝”“栏杆”“管弦”过多，另一方面是“农夫”“工女”“粟粒”“帛缕”“城郭”“言语”过少。前者对应之前的“秦爱纷奢”，后者对应之后的“独夫之心，日益骄固”，合在一起才将秦统治者骄奢淫逸，残民自肥的形象展现的淋漓尽致。

细细推究，不难发现前四个“多于”之前的逻辑关联，农夫—粟粒，宫女—帛缕，一一对应。但读者往往疑惑于后两个“多于”，尤其是最后一个“管弦呕哑，多于市人之言语”。如果说前五个“多于”本体还都和建筑相关，第六个则显得十分突兀。这中间的逻辑跳跃太大，似乎无法直接关联。宋代学者陈长方对此就多有非议，他在《步里客谈》中说“若钉头粟粒等语，俳优不如。”［4］10这种评价未见精髓，实属遗憾。事实上，六个“多于”绝非简单的“俳优式”的夸张炫技，背后是杜牧扎实的历史功底和卓越的历史见识。

具体来说，六个“多于”分别控诉了秦统治者六项暴政，对应的是秦法思想根源之书《商君书》中提出的“驭民五术”，因此之后痛斥秦统治者为“独夫”才显得水到渠成。

秦爱纷奢负栋之柱（多）架梁之椽（多）钉头磷磷（多）瓦缝参差（多）直栏横槛（多）管弦呕哑（多）独夫之心南亩之农夫（少）机上之工女（少）在庾之粟粒（少）周身之帛缕（少）九土之城郭（少）市人之言语（少）秦暴政重徭役，荒废农业广宫室，广纳民女空府库，饿死百姓无恒产，生活困顿隳名城，断绝商业钳民口，控制言论驭民之术疲民辱民贫民贫民弱民愚民

六个“多于”全方面多角度展现了秦统治者的暴政，揭露了他们的傲物骄固之心。西汉董仲舒在《限民名田疏》说秦朝百姓“月为更卒，已复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古”，认为秦朝徭役是之前的三十倍。在繁重的徭役之下，“南亩之农夫”自然就少了。骊山行宫等大量宫殿群建成后，秦始皇将宫人由《周礼》中的五等扩充到八等，进一步增加宫人的数量。女子大量被征召进入后宫，“机上之宫女”自然也就少了。秦朝统治者将法家《商君书》奉为治国圭臬，治国大多使用驭民五术。其中“贫民”思想就是让老百姓在贫困线上挣扎，使人民“家无积粟”。因为商鞅认为，“家有余食，则逸于岁”。同时商鞅还要求百姓在耕地时，眼睛不能乱看，耳朵不能乱听，嘴巴不能乱说。《史记·项羽本纪》记载，少年项羽看到秦始皇出行感叹道：“彼可取而代也”，他的叔叔项梁赶紧捂住了他的嘴，警告他“毋妄言，族矣”。在这样的社会背景下，百姓哪里还敢发声呢？市人有哪里有什么言语呢？百姓已经一贫如洗，商业已经被断绝，哪里还有什么“市人”呢？

不同于贾谊《过秦论》的直接控诉秦的暴政，杜牧将自己深厚的历史功底隐藏在华丽的言辞之下，以至于读者往往忽视了他的史才。杜牧的外甥裴延翰在《樊川文集序》特意点出《阿房宫赋》“谲往事”，即杜牧并非不知秦阿房宫之史实，而是有意铺陈夸大，以达到委婉劝谏的目的。在六个“多于”之后，杜牧直接称呼秦统治者为“独夫”，便明白无误地显露了他的态度。

六个“多于”集中展现了杜牧化抽象为形象的思维表达方式，而这种形象的表达背后却是以缜密的逻辑来作为支撑的。诚如古代文学史大家马积高先生所言：“在此以前总结秦亡教训的诗文很多，也有不少人能从统治者与人民的关系立论，但是，还没有一篇作品像此赋一样通过一个特殊的事物（阿房宫的兴灭），把人民与独夫的尖锐对立，揭露得如此形象而深刻。”［5］334

三、赏析教学的指归：思想

语言是人的思想观念、价值观、人格的外在反映。赏析教学的最终指归便是思想。

钱锺书先生在《管锥编》里说：“《史记·陆贾列传》汉高帝曰：‘试为我著秦所以亡失天下’；‘过秦’‘剧秦’遂为西汉政论中老生常谈。”［6］891秦朝治政败亡从西汉以来就是经典话题。不同的观点体现的是写作者在不同时代背景下的思想主张。但深入探究的话，就不难发现，对秦政的抨击背后支撑的是儒家思想。换言之，“过秦”往往是为了弘扬儒家思想。

杜牧在《阿房宫赋》中，高举儒家思想大旗，对秦统治者推行恶法大加鞭挞。在《上知己文章启》中，他直接解释创作的原因为：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”不同于左思为显才情创作《三都赋》，杜牧的创作出发点十分明确：讽喻时政。而这正是儒家所提倡的事君之道：子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之”（《论语·宪问》）。“勿欺也”就是不能欺骗君主，“而犯之”则是要敢于进谏，指出君主的过错。

六个“多于”正彰显了杜牧的儒者本色。“柱”“椽”“钉头”“瓦缝”“栏杆”“管弦”本体部分反映的秦统治者大兴土木、声色犬马的做法，杜牧自然是嗤之以鼻，大加讽刺的，这也直接呼应了他的创作目的。反对统治者大兴土木，并不是反对统治者享受，而是因为大兴土木会耽误农事，损害民生，这和同单元的文章《谏太宗十思疏》中魏征所说的“将有作则思知止以安人”思想是一致的。

在“恤民力”思想的背后，杜牧还有着浓厚的儒家“尚俭德”思想。六个“多于”中，一多一少，一增一减，秦始皇建造阿房宫消耗的是民脂民膏。这些民脂民膏被统治者肆意挥霍，自然会造成社会奢侈之风盛行，激化社会矛盾。“楚人一炬，可怜焦土”的结局也就无可避免了。

同时，杜牧对喻体部分“农夫”“工女”“粟粒”“帛缕”“城郭”“言语”又暗含赞同，笔下的理想社会就是这些人或物都要多。这正是孟子所描绘的王道仁政场景，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”。至于六个“多于”之后的爱人之论虽是老生常谈，但却是儒家核心的“仁”。仁者，即是爱人。

因此，教师赏析《阿房宫赋》思想之时，要与之前学习过的经典篇目的思想内涵相联系，从而让学生更直观形象地理解儒家思想这样的宏大命题。

新课标中的任务群8“中华传统文化经典研习”和任务群14“中华传统文化专题研讨”之间本就是相关联的，对文化经典的研习，自然要指归文化思想的学习。只有这样，学生才能“由点到面地体会中华传统文化的精深和丰富，初步认识所读作品在中国文化史上的贡献”［3］21，才能“加深对传统文化的认识和理解，增强传承、弘扬中华优秀传统文化的自信心、责任感”［3］27。

《阿房宫赋》之所以能流传千年，始终在语文教材之中，其重要原因就是其形式与内容的完美统一。形式上的修辞妙用自是为文章增色不少，但更打动人心的是修辞之后的思想内容，是杜牧卓越不凡的历史见识，是杜牧婉言劝谏的儒者本色。对六个“多于”的赏析，犹如管中窥豹，只是一个例证而已。