王曰:“来!汝说。台小子旧学于甘盘,既乃遁于荒野,入宅于河,自河徂亳,暨厥终罔显。尔惟训于朕志,若作酒醴,尔惟麴、糵;若作和羹,尔惟盐、梅。尔交修予,罔予弃。予惟克迈乃训。”说曰:“王!人求多闻,时惟建事。学于古训,乃有获。事不师古,以克永世,匪说攸闻。惟学逊志,务时敏,厥修乃来。允怀于兹,道积于厥躬。惟敩学半,念终始典于学,厥德修罔觉。监于先王成宪,其永无愆。惟说式克钦承,旁招俊乂,列于庶位。”王曰:“呜呼!说。四海之内,咸仰朕德,时乃风。股肱惟人,良臣惟圣。昔先正保衡,作我先王,乃曰:‘予弗克俾厥后惟尧舜,其心愧耻,若挞于市。一夫不获,则曰时予之辜。’佑我烈祖,格于皇天。尔尚明保予,罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂,惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王,永绥民。”说拜,稽首,曰:“敢对扬天子之休命!”
(原文据中国书店出版社2016年版《日讲书经解义》)
【译文】
王说:“来啊!你傅说。我以前向甘盘学习过,但没过多久我就逃避到荒野,居住在河洲,后来又从河洲回到亳都,但是我的学业还是没有什么长进。你当顺从我所学的志愿,比如做甜酒,你就是那曲蘖;比如制羹汤,你就是那盐和梅。你要从各方面指正我,不要对我的言行不管不顾;我一定会按照你的教导去做的。”傅说说:“王!人们要求增长知识,是想建功立业。人要学习古训,才会有所收获;不效法古训,而能让国家长治久安的,我傅说可从来没有听说过。学习要谦逊谨慎,务必时刻努力,如此学习方能有所进步。相信和记住这些,自己的品德就会不断得到提升。教人是学习的一半,思考终和始取法于学习,品德不知不觉就有了。借鉴先王已经总结出来的方法,是不会有错的;我傅说因此能够敬承你的意旨,广求贤俊,把他们安排在各种职位上。”王说:“啊!傅说。天下的人都敬仰我的德行,这都是你的教化所致。大腿和胳膊完备才能成为一个正常的人,良臣具备才能成就一位圣明的君主。从前先贤伊尹使我先王时期国家兴盛,他这样说:‘我不能使我的君王做尧舜,我内心就感到惭愧羞耻,好比在闹市受到鞭刑一样。一个老百姓的生活不能安宁,他就说这是我的罪过。’他辅助我的烈祖成汤,而受到皇天赞美。继伊尹以后有你,你要全力辅佐我,不要让伊尹一个人在商朝享有美誉!君主得不到贤臣就治理不好天下,贤人得不到君主的赏识,就拿不到朝廷的俸禄。你要让你的君主继承先王的遗风,让国家长世久安,百姓安居乐业。”傅说跪拜叩头说:“王所说的是我的本分,我绝不敢懈怠,一定努力成全宣扬君主的美名。”
【简析】
《尚书·说命》上中下三篇叙述了商王武丁与傅说的故事,再现了一段圣君贤相的佳话,颇具传奇色彩。《说命上》提出“木从绳则正,后从谏则圣”(木依从绳墨砍削就会正直,君主依从谏言行事就会圣明)的著名思想,《说命中》提出了“有备无患”“非知之艰,行之惟艰”的著名思想,《说命下》提出“股肱惟人,良臣惟圣”(手足完备才能成为一个正常的人,良臣具备才能成就一位圣明的君主)的著名思想,都对中华文化影响深远。《说命上》商王武丁将傅说对于辅佐自己治理国家的重要性,形象地比喻成磨刀石、渡河船、久旱的甘霖、重病的猛药,《说命下》进而将傅说比喻成酿酒的曲蘖、调汤的盐和梅。《说命上》商王武丁说如果没有傅说这样的贤臣指导帮助,君王就好比赤脚走路很容易受伤,《说命下》则进而将贤臣视为君王的大腿与胳膊。《说命中》指出国家需要贤臣辅佐,是为了治理好天下百姓。《说命下》则进而指出贤臣都以不能让国君成为像尧舜那样理想的圣王而惭愧。《说命中》强调爵位应当赐给贤人。《说命下》则进而强调君王应该广求贤俊。一言以蔽之,《尚书·说命》三篇旨在强调:君主如果得不到股肱良臣辅佐,国家就不能实现长治久安。