河湟高僧道照（麴瞻）的唱导与琴学贡献研究

梁 霞

（陕西师范大学，陕西西安 710119；青海师范大学，青海西宁 810008）

魏晋南北朝时期，河陇作为佛教西域来华之要地，这里高僧往来云集，译经著述繁多，佛教发展兴盛。这一时期有大批河陇高僧下江南，助译经典、传授禅法、唱导弘法，对南方佛教发展作出了重要贡献。①河湟高僧道照便是南下僧人中的一员，道照是西平麴氏大族之后，生于前凉时期，十八岁时出家，后至南朝刘宋都城建康（今江苏南京）弘法，以善唱导而闻名，是刘宋朝“声辩才博”俱佳的唱导高僧。学界历来对唱导僧人关注不多，对释道照也仅就生平、早年经历和唱导事迹有过关注。②而学者们从音乐学角度对麴瞻的关注较多，认为其撰有琴学理论著述《琴声律》和《琴图》，对琴的音色特点、演奏技巧和古琴音乐美学有独到见解，较早提出古琴音乐美学理论，并且是历史上较早的琴僧。盖因二者同为西平人氏，又同姓麴，学界多认为，高僧道照与琴学大家麴瞻实为一人，甚至提出道照（麴瞻）是见诸史籍最早的青海籍音乐家。③但就目前而言，或因史料匮乏，学界不曾有过二者关联性的论证，其生平事迹也鲜有关注和系统研究。经梳理和综合散见于各类文献中的相关记载，本文试图在勾勒道照和麴瞻生平、事迹和社会贡献的基础上，就二者之间的联系试作以分析和论述。

一、释道照的生平与唱导事迹

释道照是南朝刘宋时著名的唱导高僧，其生平事迹资料，主要来源于释慧皎《高僧传》卷十三《宋京师祇洹寺释道照传》，据记载：

释道照，姓麴，平西④人。少善尺牍，兼博经史。十八出家，止京师祇洹寺。披览群典，以宣唱为业。音吐寥亮，洗悟尘心，指事适时，言不孤发，独步于宋代之初。宋武帝尝于内殿斋，照初夜略叙百年迅速，迁灭俄顷，苦乐参差，必由因召。如来慈应六道，陛下抚矜一切，帝言善久之。斋竟，别親三万。临川王道规从受五戒，奉为门师。宋元嘉三⑤十年（公元453年）卒，年六十六。照弟子慧明，姓焦，魏郡人。神情俊迈，祖习师风，亦有名当世。[1]

释道照生平事迹史籍记载简略，其他资料中鲜有的记载也基本以此为蓝本，但据此“道照传”记载，可大体勾勒出释道照的生平事迹。

（一）出身与家学

释道照，俗姓麴，乃西平（今青海西宁）人。“麴”为古姓氏，是鞠氏改姓而来。据《元和姓纂》载：“麴，鞠氏之后。汉有鞠谭，生閟，避难湟中，因居西平，改姓麴氏。閟居西平。十一代孙嘉仕沮渠氏，后为士人所归，立为高昌王。”[2]又据《姓谱》载：“汉时平原鞠谭之子閟，避难于湟中，因居西平，改姓麴氏，遂为西平望族。”西汉哀帝时尚书令鞠谭，因受东平王刘云“瓠山立石谋反事件”的牵连，被削职为民。于是带着儿子鞠閟避难，逃到凉州西平（治所西都，今西宁市），隐姓埋名，易鞠为麴。东汉末年以来，麴氏以武功起家，在金城、西平形成郡望，西晋时已跻身世家大族行列，汉唐之际在中央及西北地区政局产生了重要影响。⑥鞠谭的第十一世孙麴嘉，在北凉亡后，率族人随沮渠氏来到高昌，后建立了麴氏高昌政权。唐贞观三年（公元629年），高昌王麹文泰还曾倾力资助西行取经的玄奘法师。贞观十四年（公元640年），高昌为唐所灭，麴氏内徙，自此衰落。唐中期后，麴氏或复改姓氏为“鞠”，或简化为“曲”⑦，故有“鞠麴一家”或“鞠曲一家”之说。

道照，即为西平麴氏大族之后，其生卒年，据《释氏疑年录》：“京师祇洹寺道照，平西麴氏，三六八生。宋元嘉十年卒，年六十六。”[3]据此可知，释道照生于公元368年，至其十八岁出家时，西平正值前、后凉时期。前凉自张轨统治以来，在境内大兴儒学，“永嘉之乱，中州之人士避地河西”[4]，输入中原儒学，河西儒学呈现出空前繁盛。此时期西平麴氏大族亦正兴盛，道照盖应幼承庭训，秉承家学，受到良好的儒学启蒙，经史兼通、文采出众、儒学功底深厚，早年河湟文化的熏陶，是道照成长为“声辩才博”俱佳的唱导高僧的文化基础。[5]

（二）出家与行止

道照“十八出家，止京师祇洹寺”，据《释氏疑年录》，道照出生年是东晋太和三年（公元368年），推算出家的时间应是公元386年，前、后凉之际。然因史料记载阙如，道照的出家地和寺院不详，其师承也无从得知。“凉州自张轨后，世信佛教。……村坞相属，多有塔寺”，[6]张天锡曾邀请西域僧人来凉州译经，尤其在北凉沮渠蒙逊倡导下，河西佛教盛极一时。道照出家即有凉州佛教兴盛的因缘。魏晋南北朝，大批河西僧人下江南，促进了南朝佛教的发展。[7]道照便是其中一员，盖在凉州出家，后云游至南朝宋都城建康（今江苏南京市）。

道照“止建康祇洹寺”，祇洹寺，又名祇洹精舍，据《高僧传》载：“宋永初元年，车骑范泰立祇洹寺”。[8]《宋书·范泰传》记载：“暮年事佛甚精，于宅西立祇洹精舍。”[9]祇洹寺，南朝宋永初元年（公元420年）由范泰舍宅所建。据《南朝佛寺考》：“祇洹寺在凤凰楼之西……西域异僧求那跋陀罗、昙摩密多皆住此寺。……沙门道照……等，亦时来栖止”。[10]祇洹寺是西域高僧翻译佛经，传授禅法的道场，是南朝的名寺。“（释道）照止京师祇洹寺，披览群典，以宣唱为业”[11]，那么道照从出家时的公元386-420年之间，并不在祇洹寺，云游之地不详。盖是祇洹寺建好后，道照驻锡此地时间较久，直至其圆寂，所以《高僧传》称其为“宋京师祇洹寺释道照”。

（三）唱导释义与“声辩才博”四能

唱导，起源于法集斋会时的祈愿仪式。佛教传入中国后，唱导的形式和内容更为丰富，成为宣说佛理的通俗教导方法。《高僧传》之“唱导篇总论”谓：“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时齐集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德，升座说法。或杂序因缘，或傍引譬喻。其后庐山释慧远，……每至斋集，辄自升高座，躬为导首。先明三世因果，却辩一斋大意，后代传受，遂成永则。”[12]佛法初传时，面对不识文字、不懂佛理的大众，为了更通俗易懂地宣讲佛理，开导众生，在法集斋会上，法师们除诵经讲经外，还穿插讲唱通俗易懂的故事来宣讲佛理，以警醒和启悟民众。东晋高僧慧远升高座，躬为导首，宣说佛理，被后世奉为圭臬，成为“唱导”第一人。唱导僧人以通俗易懂的故事，富有感染力的事缘，以开启民智、悟俗导众、警醒人心、启迪听众。宣讲时，针对不同受众群体，因人而异、遇事而兴，使深奥的佛学义理为不同层次的听众所接受、被感化，这种宣讲形式尤其吸引了广大民众，促使佛教趋于民间化、世俗化。

唱导，作为《高僧传》十科之一，虽属末流，但在教导民众方面意义重大，是南北朝时期佛教的重要弘法手段。因而对唱导僧人的要求标准甚高，据《高僧传》（唱导论）载：

夫唱导所贵，其事四焉，谓声辩才博。非声则无以警众，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。至若响韵钟鼓，则四众惊心，声之为用也；辞吐后发，适会无差，辩之为用也。绮制雕华，文藻横逸，才之为用也。商榷经论，采撮书史，博之为用也。[13]

宣讲佛理要具备“声辩才博”四能：声音宏亮，论辩才能、文采出众、知识广博。声，音吐清晰、宏亮铿锵外，还要以理服人、感化人心，而道照“音吐寥亮，洗悟尘心”，能以音声感动听众、发人深省、洗悟尘心；辩，因要对佛经进行宣讲演绎，免不了论难，需具备智慧无碍的辩才，才能旁引譬喻、兼引俗典、言辞善说。道照“指事适时，言不孤发”，宣讲事例时，有理有据，所言皆有针对性、启发性；才，是文采，需要精通诗赋、文思敏捷、出语成章的文采；博，要具备广博的知识，需博涉经史、言之有据。除通晓佛典，还需广涉经史，甚至民间技艺等，道照“少善尺牍，兼博经史”，自幼便经论书史多有综涉，出家后又博览佛经典籍，符合才博的要求。

南朝宋初的江南，唱导逐渐成为佛界热门学问，如若担任唱导，非但要有好嗓音，极富感染力，还要“商榷经论，采擢书史”，更要有智慧辩才。在高僧云集的都城建康，道照可谓“声辩才博”俱佳，以唱导“独步于宋代之初”。

（四）唱导事迹与社会影响

1.出入宫廷宣唱，帝王礼遇尊崇

道照博览众经，深究佛理，音声寥亮，宣讲发人深省，使人洗净凡尘，极富感染力，以唱导独步于宋代之初。因此备受帝王礼遇尊崇，曾出入宫廷内殿为帝王唱导宣讲。南朝刘宋帝王皆推崇佛教，宋武帝刘裕亦礼敬佛教，延揽并礼遇高僧。刘裕在建朝之初，曾在内殿设斋做法事，特礼请道照入宫宣讲佛教义理。“宋武帝尝于内殿斋，照初夜略叙百年迅速，迁灭俄顷。苦乐参差，必由因召。如来慈应六道，陛下抚矜一切，帝言善久之。斋竟，别親三万。”[14]《佛祖统纪》卷37亦载：“永初元年（公元420年），帝设斋内殿，令沙门道照陈词，至‘百年迅速，苦乐俄顷’之句，帝善之，别赐嚫金三万。”[15]同书卷52“君上奉法”条亦云：“宋高祖设斋内殿，沙门道照陈词，帝称善。”[16]《元亨释书》也载：“刘宋高祖永初元年设斋内殿，令沙门道照说法，嚫金三万。”[17]根据记载，道照在内殿向宋武帝宣讲无常观和因果观，人生虽有百年，但光阴转瞬流逝，变幻迅速无常；众生苦乐命运虽参差，皆由因果来决定。如来佛慧应六道众生，而陛下抚爱天下百姓，其实质是一样的。宋武帝听之甚喜，称赞不已，并布施了三万钱以供资待。自此之后，“唱导”逐渐成为专门的学问。

2.王公贵胄尊师，弟子承袭师风

据《高僧传》记载：“临川王道规从受五戒，奉为门师。”[18]《宋书》载，刘道规是宋武帝刘裕同父异母弟，跟随刘裕出入沙场，甚得刘裕赏识。[19]刘裕在北伐时，礼遇和延揽慧远等高僧，讲论佛教义理与佛经翻译，与高僧们过从甚密。东晋义熙八年（公元412年），刘道规卒，谥曰烈武公。420年刘裕即位后，追封刘道规为“临川王”。刘道规生前跟随刘裕出生入死，盖此时二者便与道照交往甚密，刘道规生前即已拜道照为门师、从受五戒，乃道照在家弟子。而道照的出家弟子慧明，“神情俊迈，祖习师风，亦有名当世”[20]，承袭师风，也以唱导闻名于世。

二、麴瞻的琴学著述及其理论贡献

（一）琴学理论著述及版本流变

史籍中有一位古琴名家麴瞻，因史料匮乏，其生平不详，主要事迹据史籍记载，著有琴论《琴声律》《琴图》，但已经佚失，后世琴论中仅收录部分内容。

麴瞻的琴论著述，最早的记载见于南宋王应麟的《玉海》，据载：“《琴声律图》一卷，麴瞻撰。图前代琴样十二家，各以所应律吕十二时附图下。《琴声韵图》，王大方⑧，述琴调、操名琴样指法琴序与瞻序颇同。”[21]虽然较为简略，可知麴瞻撰有《琴声律图》一卷，并单独附以《琴图》，保存了前代十二家的琴样。

对《琴声律图》的作者，史籍也有不同的记载，如《新唐书》载：“王大力《琴声律图》一卷”；[22]《文献通考》载：“《琴声律图》一卷，《崇文总目》：唐恭陵署令王大力承诏撰。国琴制度，以六十律旋宫之法次其上，前序历引诸家律吕相生之术。”[23]均记载《琴声律图》是王大力撰写。而据《宋史·艺文志》载：“王大方（注：力）《琴声韵图》一卷”；[24]明万历间琴家蒋克谦所辑音乐类书《琴书大全》，还辑录了“王大力弦配律吕图”；[25]近代周庆云编纂的第一部古琴文献目录专著《琴书存目》载：“《琴声韵图》一卷，宋王大力撰，见宋志、玉海云，述琴调、操名琴样、指法、琴序与瞻序颇同。”[26]又知王大力所述为《琴声韵图》，且“述琴调、操名琴样、指法、琴序与瞻序颇同”，无疑王大力《韵图》是在辑录了麴瞻《律图》内容的基础上有所推进的。《琴书存目》中麴瞻和王大力年代均标为宋代，也是有误，根据《崇文总目》记载“唐恭陵署令王大力承诏撰”，王大力实为唐人，那么麴瞻的年代或早于唐代。

麴瞻的琴论著作在流传中出现了不同的版本形式，《玉海》记载，麴瞻著有《琴声律图》一卷，并附有琴样图，而《宋史·艺文志》记载：“麴瞻《琴声律》二卷，又《琴图》一卷”[27]。《琴书存目》对中国历代古琴文献进行了全面的考察研究和编目，收录了麴瞻的琴论著述，据载：“《琴声律》一卷，又《琴图》一卷，宋麴瞻撰，瞻西平人。宋志著录、玉海作《琴声律图》一卷，盖合图为一。释云：图前代琴样十二家，各以所应律吕十二时附图下。秘书目有无名氏《琴声律》二卷，疑即一书。明抄本《琴苑要录》载《琴声律图》，又注云：十二家琴样见别本，琴样即《琴图》所载欤。”[28]可知，该琴论有两种版本形式，盖是先为分本，即《琴声律》一卷，《琴图》一卷（即“十二家琴样见别本），或因部分内容佚失，后世可能将《琴声律》与《琴图》又合而为一，由分本成为合本，由此统称为《琴声律图》。

（二）琴学著述的理论贡献和历史价值

麴瞻所著琴论《琴声律》《琴图》，甚为遗憾的是二者均已散佚。《永乐琴书集成》《琴书大全》和《太音大全集》辑录了《琴声律图》的部分论述，包括有弹琴法、古琴音色相关论述。

1.《琴声律》：古琴音色美学理论

明代袁均哲所辑琴论专著《太音大全集》中，辑录有麴瞻关于琴的音色、指法、音调等方面的论述。《太音大全集》卷四“弹琴法”论及古琴音色。

麴瞻云：

凡弹琴，散声虚歇，如风水之澹荡。左手勾按于弦，泛声委美轻清，若仙歌之九咏。用左手按弦，似起似着，如蜂蝶探花木。声音按如雷隐隐，或如钟鼓巍巍，如山崖磊落也。[29]

根据古琴演奏技艺与音色特征，麴瞻论述了古琴散音、泛音和按音三种音色特点和要求，提出了演奏技巧。散音是空弦音，要发声虚歇；泛音是半振动音，要轻盈虚幻；而按音浑厚饱满，要有力度和深度。根据古琴三音色，提出了“散声如风水之澹荡，泛声若仙歌之九咏，按弦如蜂蝶探花木”的理论，初步形成了古琴音乐美学理论。

古琴声音之匀，是古琴声音应具备的最基本要求，要整体声音均匀平衡，即散、泛、按三音和谐一致。麴瞻提出的“三音匀”理论，丰富了古琴音色美学理论，后来还被纳入了琴之九德之一，《太音大全集》载：琴有九德，奇、古、透、静、润、圆、清、匀、芳。“匀：谓七弦俱清圆，而无三实四虚之病”，[30]琴之九德也成为古琴音色的审美标准。

六朝以来，因文人雅士涉猎佛学，加之历代操琴者中僧人和居士众多，佛家思想也渐渐融入琴道中。琴静远淡逸的境界，有收摄六根之效，与佛教义理相通，宋代成玉磵《琴论》言“攻琴如参禅”。而麴瞻“弹琴法”中对三音色美的描述颇具禅意，反映了佛家思想融入琴学理论中，古琴音乐美感和音乐想象力得以丰富。

2.《琴图》：辑录保存了前代琴式图

《琴图》辑录了前代十二种琴样式图，为琴式发展演变提供了重要史料。琴因具体形制的不同，称为“琴式”。东汉琴家桓谭所著《新论》的《琴道篇》对琴的形制作了具体描述，“梧桐作琴，三尺六寸有六分，象期之数。厚寸有八，象三六数；广六分，象六律”，认为琴式象征意义为“上圆而敛，法天；下方而平，法地。上广下狭，法尊卑之体”[31]，提出象天法地的“天人合一”器物制作思想。此仅是对琴形制的描述，琴式样图得以保存还得益于麴瞻的《琴图》。据《玉海》载：“《琴声律图》一卷，麴瞻撰。图前代琴样十二家，各以所应律吕十二时附图下。”[32]《琴苑要录》“琴声律图篇”载：“琴有十二家样，形体有殊，分寸俱别。”[33]《琴书大全》《太音大全集》《风宣玄品》等书所载历代琴式图，均转引自麴瞻《琴声律图》。可知，麴瞻辑录了前代琴样十二家，附以琴式样图，后世所辑录的历代琴式图均引自于此，使得古琴样式得以保存和流传下来，对于古琴发展史而言具有重要的史料价值。

3.《声律图赞》：琴以修身养性的美学理念

《永乐琴书集成》[34]和《琴书大全》[35]所收录的“琴赞”，包括有“麴瞻《声律图赞》”，应是麴瞻对《琴声律图》自评和称扬，类似于编后记或编者按，其内容如下：

麴瞻《声律图赞》：

乐以象德，琴以修身。淡然其性，温乎其人。止邪于俗，纳正于真。可以叙志，可以和神。

仪以星象，雕以翠绿。归凤之操，积雪之曲。妙响出弦，清意连玉。荡心饰喜，防奢节欲。

六律之记，五声之文。弦惊坠鹊，调感飞云。鸿游羽散，鱼跃鸾分。丹青是托，事等兰芬。

含吐阴阳，发挥清浊。元英记材，青春辨角。其德锵洋，其情辽邈。列诸新意，将贻后学。

自古琴为艺之首，居棋书画之前。《礼记·曲礼》曰：“士无故不撤琴瑟”。东汉桓谭提出琴有品德，“八音广博，琴德最优”，“古者圣贤，玩琴以养心”。[36]在此基础上，麴瞻又提出了“乐以象德，琴以修身”的思想，琴可修身、叙志、合神，琴可修身养性、陶冶气度、养中和之正气，陶冶操琴者的气度。借弦上之音，发弦外之趣，乐器之声与人心性互通共融的音乐美学理念。在提出古琴音乐美学理论之后，又用华丽的辞藻来说明弦调音律之美，而“六律之记，五声之文……列诸新意，将贻后学”，又表明了麴瞻著述《琴声律图》的初衷，对古琴美学理论，以及对琴律的感悟，列诸新意，以贻后学之目的。

三、西平麴氏：道照与麴瞻的关联性

史籍中虽已有麴瞻及琴学著述的记载，曾著有《琴声律》《琴图》，或合为《琴声律图》，但对麴瞻其人不见详载。北宋盛世撰著，明中叶代抄本《琴苑要录》中辑录的《琴声律图》，有麴瞻其人以及琴论著述情况的记载，分为两部分，第一部分仅为藻饰琴律，第二部分内容如下：

六律无纪。西平麴瞻，字宣远。代王侯伯子男，居仁义礼智信。琳琅为质，黼绘为文。明在月中，越尘外。好古雅颂，乐道管弦。处则琴室风亭，出则琴书风月。春归姑洗，顾幽兰成词；律中黄钟，持白雪为调，伐柯取则立垂芳，别弦丝之豪芒，定音韵之洪左食右煞。错十二律，击三百声。击中吕则清明风生，扣无射则阊阖风至。角羽得之以蹈舞，金石得之以克谐。岂烦绪縑缃，即当处注记。礼乐后进，指掌无违。吕先鸣，知音不悞，直书其事，名曰《琴声律图》。君子甚哉！此其善事。非夫思深志远，斯焉取斯。足以贻厥乐章，施之座右者矣。琴有十二家样，形体有殊，分寸俱别。至于习者，能详悉焉。贻诸弟子，晓悟将来。恐未识其意，图列之于后。（十二家琴样见别本）[37]

此段史料记载了麴瞻其人，因“六律无纪”，为定音律而书成“琴声律”。为将十二家琴样保存下来，以“贻诸弟子”，将图样附在文后，由此而组成《琴声律图》。从“西平麴瞻，字宣远……越尘外，好古雅颂，乐道管弦”，可知，麴瞻，西平人氏，字宣远，从“越尘外”，可推测盖是“跳出三界外，不在红尘中”的方外人士。

麴瞻所处时代，据《琴书存目》：“《琴声律》一卷，《琴图》一卷。宋麴瞻撰，瞻西平人，……。[38]可知，麴瞻，西平人，所处年代为“宋”。从“西平”名称的变迁历程看，东汉建安中分金城郡置西平，隶属凉州。北魏改置鄯善镇，后虽又一度改为西平郡，但唐代又改为鄯州，北宋时名为青唐城。又从“麴”氏家族的盛衰变迁看，唐中后期麴氏大族衰落，或复改姓鞠或简化为曲。那么，“西平麴瞻”所处时代盖为汉唐之间的“宋”朝。又据前文所述，麴瞻所处年代应早于唐代的王大力，那么“西平麴瞻”所处的“宋”盖是南朝刘裕所建宋朝。南朝宋，在当时年代就称为“宋”朝，只是后世为了与赵匡胤建立的宋朝区别，才将刘裕所建宋朝称为南朝刘宋。

因而，道照和麴瞻，二人同为南朝刘宋时人，籍贯西平，均为麴氏，二者生活年代、籍贯和姓氏均一致，麴氏又是西平大族，又据《琴苑要录》麴瞻“越尘外”，那么麴瞻有出家僧人的可能。而晋宋之际，河西僧人下江南弘法者甚众。那么游锡至建康弘法，以唱导著称的僧人道照，即琴家麴瞻的可能性极大。

结 语

作为南朝刘宋知名的唱导高僧，道照因“声辩才博”俱佳，帝王礼遇，王公贵胄尊师，引领了南朝唱导之风，值得关注和研究。学界多认为道照即南朝刘宋时琴僧麴瞻，但都缺乏有力的史料证据。本文在搜集、梳理大量史料的基础上，对道照的生平事迹进行了论述，对麴瞻其人及著述进行了考述，总结了麴瞻在弹琴法、琴学理论、保存琴式等方面的贡献。通过对古琴史料的钩沉辑佚，并根据新的史料证据，考证道照和麴瞻二者联系，同时代、同籍贯、同姓氏，麴瞻或为琴僧，因此二者为同一人的可能性极大。

综上所述，释道照（公元368—433年），姓麴，名瞻，字宣远，西平（今青海西宁）人氏，十八岁时出家为僧，作为河陇僧人南下弘法的一员，南朝永初元年（公元420年）至刘宋都城建康（江苏南京）祇洹寺住锡弘法。因其洞晓佛典、博通经史，音色嘹亮、洗悟尘心，“声辩才博”俱佳，是“独步于宋代之初”的唱导高僧。同时，还通晓音律，擅长琴艺，著有琴论《琴声律》和《琴图》（或合称为《琴声律图》），提出了古琴音色要求、古琴音乐美学概念，辑录保存前代十二家琴样图，在琴史上地位显要，也是见诸史籍较早的琴僧。

注释：

①参见：杜斗城《魏晋南北朝时代河西僧人的西行与南下》，载于《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》，1982年第4期；杨发鹏《两晋南北朝时期河陇佛教地理研究》，成都：巴蜀书社，2014年。

②参见：方步和等编著《河西佛教人物篇—西平唱导震江南》（见《河西文化—“敦煌学”的摇篮》，中国文史出版社，2004年版，第247-251页）中对“唱导“释义，并对道照的唱导事迹作了论述；梁霞《西平高僧道照的籍贯、家世及儒释思想缘起》（《青海师范大学学报》2020年第4期）对释道照的籍贯、家世及早年经历等作了初步研究。

③参见：寒竹辑《青海高僧纪要》，载《攀登》，1990年第5期；崔永红等主编《青海通史》，西宁：青海人民出版社，1999年，第171页。徐耀新主编《南京文化志》上，北京：中国书籍出版社，2003年，第227页；《最早的青海籍音乐家—麴瞻》，《西海都市报》2010-08-18（B22）；章华英著《宋代古琴音乐研究》，北京：中华书局，2011年，第245页；徐元勇主编《中国古代音乐史》，南京：东南大学出版社，2015年，第124-125页。

④原注：元本、明本、金陵本“平西”作“西平”，参见[梁]释慧皎撰《高僧传》卷13《释道照传》，汤用彤校注，北京：中华书局，1992年，第510页。大正藏本亦注“平西=西平”，（参见：《高僧传》卷13，《大正藏》（第50册），因此应为“西平”。

⑤原注：三本、金陵本无“三”，（参见：[梁]释慧皎《高僧传》卷13《释道照传》，北京：中华书局，1992年，第511页）。据陈垣《释氏疑年录》，道照卒年为“宋元嘉十年（公元433年）（参见：陈垣著《释氏疑年录》，广陵书社，2008年，第6页）。

⑥参见：王素《吐鲁番出土〈某氏残族谱〉初探》，《新疆文物》1992年第1期；董华锋《汉唐金城、西平麹氏研究》，《西域研究》2008年第3期。

⑦麴，《说文解字》释“酒母”也，“麯”乃其异形字，麯又简化为“曲”，其结构演变顺序为“麴—麯—曲”，因此有“鞠麴一家”或“鞠曲一家”之说。

⑧原文注：“按唐志崇文总目并作王大力琴声律图一卷，崇文目云唐恭陵署令，王大力承诏撰，此作‘方’误也。”