知人论世 入境悟神——悟读《登快阁》

邢 延

《登快阁》是高中语文选择性必修下册“古诗词诵读”部分的篇目，本诗是宋诗的代表作，同时它也是古代为官之人抒发胸臆的典型，诗人内心深处的矛盾挣扎值得咀嚼。为此，做如下教学设计。

一、情境导入，知人论世

△展示黄庭坚书法作品，引出作者简介。

关于黄庭坚，在学生零散回答的基础上，教师补充并做完善。

作为书法家的黄庭坚，在中国书法史上，他与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”；作为文人的黄庭坚，是“苏门四学士”（北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒的并称）之一；作为诗人的黄庭坚，开创了“江西诗派”。

△黄庭坚创作《登快阁》，是在他的哪一个人生阶段呢？

黄庭坚是在江西吉州太和县知县任上创作此诗。

这是他早年的作品，那时他还没遇见苏轼，仕途上没有经历什么险风恶浪，从县尉到教授再到知县，仕途平顺。但因起点低，此时的官职不大，只能算是“沉沦下僚”。此时的黄庭坚，在公事之余，常到快阁登高览胜。

二、宏观把握，概览全诗

△齐读诗歌，初步感知

齐读，同时思考：这首诗主要写了什么内容呢？

明确：这是一个下层官吏的一次出游，在太和赣江边登上快阁，即景感怀，抒写登临时的所见所感。

△自读诗歌，情景再现

自读，同时思考：这首诗描绘了一幅怎样的图画，抒发了何种情思？请用现代文概括每联的意思。

明确：这首诗表达的感情十分丰富，从首联中我们悟出，公务繁忙，对官场生活的厌倦；在颔联中，我们读到的是暂时摆脱现实羁绊后对大自然美好景色的热爱；而在颈联里，我们体会出，即使获得短暂的景色熏陶，但内心深处因缺少知音、怀才不遇而借酒浇愁的苦闷和感慨依然十分强烈；最后借尾联，他想象了辞官还乡、回归自然的画面，表达了对自由自在生活的向往。

三、穷研析理，品评手法

△黄庭坚此时不过是一个偏远之地小官，他这首诗的特殊之处在哪里呢？

明确：用典手法的运用。所谓“取古人之陈言入于翰墨”，黄庭坚提倡“无一字无来处”而“点铁成金”“夺胎换骨”，从而形成独具风格的“山谷体”。

这首诗就是集中使用了大量变化多样的用典，从而在简短的诗句中包蕴丰富的情感。我们要理解诗歌，必须学会赏析其中的用典，明确它的旨意。

△教师指导：解释“用典”。

一般来讲，典故分成文典和事典两种情况，“文典”就是有出处有来历的词语、佳句等；“事典”是诗文中所引用的古代故事。它们的基本作用是含蓄地表达作者的情感，使诗歌含义更丰富。

△黄庭坚是用典的高手，教师指出诗中的事典与文典，请同学赏析比较，说说它们在诗文中的作用。

（1）文典：取古人之陈言。

举例：

“快阁东西倚晚晴”——杜甫“注目寒江倚山阁”，李商隐“万古贞魂倚暮霞”。

“落木千山天远大，澄江一道月分明”——杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”和谢朓《晚登三山还望京邑》中“余霞散成绮，澄江静如练”。

（2）事典：用历史、传说及寓言故事为典。

举例：

首联用晋夏侯济的话，颈联分别用伯牙钟子期故事和阮籍能为青白眼故事，尾联用《列子》中“鸥鸟忘机”的寓言故事。

明确：黄庭坚为宋代“江西诗派”开山之祖。“江西诗派”以杜诗为宗，处处追摹，强调“无一字无来处”，同时要“点铁成金”，追求化古出新。黄庭坚在这首诗中的用典（文典）无不体现了这些诗学追求，而且不露斧凿痕迹，实现了巧妙而自然地表情达意，收含蓄蕴藉之效。这就是这首诗的艺术魅力之所在。

四、探赜索微，根究痴意

△结合课下注释，重点来谈谈你是如何理解“痴儿”这个典故的？

明确：这个典故出处是《晋书·傅咸传》，这段话的意思是：“天下的大才不能弄清楚哪怕一丁点小事，但我看您似乎每一件事都想要弄清楚。（俗话说）生个儿子愚笨，就可以免除为官家服役。不想官事在您这里是这样难了，了事本来是‘痴’念头，可是你却把它当成快事。”

因此，这里的“痴”指的是那种一心想要把官事办好的行为，这类人不是“大器”，不堪重用。

△如何理解黄庭坚在诗中自称“痴儿”？从中可以看出诗人内心怎样的状况？

（学生小组讨论，交流分享）

明确：诗人自称“痴儿”，既体现了一种积极入世、倾心仕途的认真与执着，又透示出一种自嘲、自谑的意味，认为自己不懂得糊涂与妥协，不是“大器”，只能做个知县。此时的诗人内心处在一种矛盾、纠结、挣扎的状态。

△我们在整首诗里，注意写景句意境特点与诗人心境之间的关系，试着找到诗人的这种“痴”。

明确：全诗歌总领一词是“痴儿”，又以“痴性”贯穿全篇。表达任性之行用“青眼”，表示自在之意用“白鸥”，抒写了公务繁忙、身心疲惫的诗人面对美丽的自然山水时，所感受到的轻松愉快，并产生的辞官归隐的愿望。“落木”写景的二句，既是自称为“痴儿”的诗人所见，更是让我们感受到以“痴儿”自称的诗人的纯正情怀。

五、知古鉴今，文化自证

△朱光潜在《诗论》中说道：“诗人在一刹那中所心领神会的，便获得一种超时间性的生命，使天下后世人能不断地去心领神会。”今天我们阅读古诗，不只是欣赏诗歌本身的美，还要在情感和精神上与古代的诗人进行心灵密谈和对话。

△正如鲁迅追问“娜拉走后怎样”，我们不妨追问一下，登上快阁的黄庭坚，接下来会怎么样？明天还会投身公务中吗？他会真正开启“归船弄笛”的新生活吗？

我们不妨再次回顾黄庭坚一生大事年表，可以发现：黄庭坚写下此诗之后，从青年到中年直至晚年，仍然一直在宦海中沉浮，哪怕频频遭受政治打击，一辈子也没有离开。

△黄庭坚的这种矛盾，反映了古代中国知识分子的一种普遍的文化性格，林语堂曾经对此有过精妙的点评，他说：“每一个中国人当他成功发达而得意时，都是孔教徒，失败的时候是道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。”结合林语堂的这句评点，你能揣摩出一二吗？

明确：“达则兼济天下，穷则独善其身”，“儒道互补”构成了古代中国知识分子的一种特殊的文化心理机制，有助于他们解决“不遇于时”时的道德困境，实现人格自洽。

悟读诗歌，我们触摸到了诗人的复杂的情绪，同时也牵起了我们的现实思考——诗歌、诗人虽是久远，但诗歌的情绪、情感、情怀却绵延千载，我们在诵读中纵贯古今，继续寻求与诗人的共鸣之处……