戴本孝与石涛“一画论”之初探

李顺禹（云南艺术学院 美术学院，云南 昆明 650500）

一、戴本孝的道家思想

戴本孝年少便习画，但因时局动荡，父亲早逝，使得戴本孝过早陷入养家糊口的困境之中。戴本孝于1668年到华山览胜，其间作《华山图册》（图1），在此画册中有题跋：“云烟变态，倏忽万状，秋瀑惊飞，玉莲迸落，对之尤奇，非世间六法所可方物者……余家贫，不能得见古人名迹，不知古人真本何尝一日不在天地间，但识其意者寡耳。”从戴本孝的题跋中可以看出，他自幼家贫，只能从华山真山真水中悟出“六法师古人，古人师造化”的道理。吕少卿①曾说：“真山原是古人师，古人尝对真山面。”虽然戴本孝提出了“师真山”“师造化”，但在当时他并没有意识到其中的科学性。其实这种科学的创作方法能使其艺术逐步完善。这种艺术思想是如何产生的呢？恰恰是“道”的意识的渗入。这里的“道”由何而来，需要我们继续深究。

图1 戴本孝 华山十二景图册（之十二）纸本 设色 21.2 cm×17.7 cm上海博物馆藏

戴本孝曾在《山水册》（图2）中有自题诗：“老来泓颖不嫌枯，扫落云山淡欲无。翻笑为霖手颠倒，最分明处最模糊。”②诗中仿佛道出了他追求简淡笔墨的主观意图。老子在《道德经》中曾说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这句话道出了老子崇尚自然，对色彩持反对的观点。老子的观点影响着文人画崇尚简淡的创作观，对后世的文人画、水墨画影响深远。我们纵观二者，可以发现具有一定的相似度。从中可以看出戴本孝的“最分明处最模糊”简淡观在某种程度上是受老庄思想影响的。如《山水册》之七，画面远处用焦墨揉擦出芦苇状，渐隐于天际，画中一叶扁舟浮于江面，舟上独坐一人，近处一山石一茅屋以极简的笔墨勾勒若隐若现。画面中处处简淡但最分明处最模糊。

图2 戴本孝 山水册（之四） 册页 纸本笔墨 34.2 cm×23 cm沈阳故宫博物院藏

戴本孝还于1671年在《余生诗稿》中写道：“辨得此中真意在，别无六法写真山。”1678年戴本孝在所绘的《山水册》（图3）的题跋之中写道：“欲将形媚道，秋是夕阳佳。六法无多得，澄怀岂有涯。”以上的论画思想道出了戴本孝“师真山”“师造化”的绘画思想，以及师造化需按照宗炳所提出的“澄怀观道”而获得“畅神”。

图3 戴本孝 傅山书画合璧（之十二）册页 纸本设色 20 cm×23.3 cm上海博物馆藏

以上戴本孝的绘画理论从一开始受宗炳的画学思想的影响，再到形成自身的绘画观，无不体现其深受道家思想的影响，除此之外，还有与石涛相同的“一画”理论。

二、戴本孝的“一画”

戴本孝的“一画”论散布于他所写的《余生诗稿》之中。戴本孝③在1680年所写的《赠于湖鲁人》一诗中道出：“太古图原在书学，一画先开文字天。”1685年，戴本孝③在《示学画者》中提出：“天地一法象，笔墨万里窟。”1686年，他在《题四时画长卷四首》道出：“纵目足澂观，冥心恣遐想……古易本归藏，洞壑皆通气。老笔画之穿，大得乾坤意。大哉造化主，今古见余智。”戴本孝③1689年在《作希夷避诏崖图并题长歌赠之》提出：“天在山中天可知，先天后天爻象变……安得运会还太初，开天一画无生有，万象流形画在首。倾将沆滏写洪蒙，问谁铸就金天否。”从以上诸多绘画题跋诗文可以看出，戴本孝受到父亲戴重“理学渊源，体溯濂洛”的影响。戴本孝以诸子各家对易理的阐释而穷究绘画之至理，于是在绘画领域提出了“开天一画”。

在道家思想中，“道”为最高的范畴，是宇宙万事万物存在背后最根本的东西，“道”是混沌。从“天地之始”的角度来看，“道”为“无”，就是“大象无形”。从“万物之母”的角度来看，“道”是有，“道生一，一生二，二生三，三生万物”④。戴本孝所提出的“抉笔鸿蒙破”，在画面上产生事物的“一画之法”，与宇宙万事万物中“太朴一散”的“一画之法”是相通的。艺术家在充分理解此“一画之法”后，或多或少获得“而法无不贯也；理无不入，而态无不尽也……人不见其画之成，画不违其心之用”⑤。所以戴本孝③在《余生诗稿》中提出了“老笔从来当五丁，划开岳渎见真形。虚堂谁想乾坤外，不尽苍茫入画屏”。

三、戴本孝与石涛的影响

戴本孝与石涛二人有着极其相似的绘画思想。戴本孝写“写心”，原济写“夫画者，从于心者也”；戴本孝写“取意于言象之外”，原济写“以我襟含气度，不在山川林木之内，其精神驾驭于山川林木之外”；戴本孝写“欲将形媚道”，原济写“夫画者，形天地万物者也”；戴本孝写“在六法之外”，原济写“古人未立法之前，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法”；戴本孝写“我用我法”，原济写“我自用我法”；戴本孝写“法无定”，原济写“夫画，天下变通之大法也”②。这些相似观点的提出，笔者认为绝非偶然，更重要的是戴本孝与石涛是忘年交。

石涛在结识戴本孝之前很少有“一以贯之”的绘画理论，最早提出相关理论是在石涛所画的《山水册》之中：“今问南北宗，我宗耶？宗我也？一时捧腹曰：我自用我法。”石涛提出了“我自用我法”的著名绘画理论，此时石涛正用“我自用我法”对南北宗论抗衡。石涛的这一理论也影响到了戴本孝，在1691年《一角编》中，戴本孝提出了“法无定”“我用我法”的理论，加之戴本孝在其诸多绘画之上都有“法无定”这一印章，如《象外意中图》卷标题下就有一方。这一时期石涛的“我自用我法”理论或许被戴本孝接受了。石涛是明皇室的后裔，两人志趣相似，加之石涛的“我自用我法”的理论，当时戴本孝对于石涛处于崇拜状态。

根据香港饶颐在《晚明画家与画论》文章中所提供的线索，戴本孝与石涛的交往在1672年即已开始。石涛有诗句记戴本孝：“近日鹰阿成懒癖，往来时卧长干楼。”戴本孝也有诗云：“听尽金陵多久恨，长干诗酬苦瓜僧。”石涛曾看本孝挥毫，说本孝“入座开轩写林麓”“墨痕落纸虬松秃”。在作画时，本孝不时大笑，而石涛也“狂歌起相逐”。石涛所画《访戴鹰阿图》并题长诗，表达他们之间的深情，可见他们二者相交甚欢。1689年，戴本孝③在《余生诗稿作希夷避诏崖图并题长歌赠之》中题道：“安得运会还太初，开天一画无生有，万象流形画在首。倾将沆滏写洪蒙，问谁铸就金天否。”他提出了“开天一画”的理论。这无疑比石涛的“一画”论更先一步。两人频繁交往，戴本孝或多或少地对石涛产生了一定的影响。

图 4 石涛 搜尽奇峰打草稿图 纸本 长卷 水墨 42.8 cm×285.5 cm故宫博物院藏

1691年石涛在《搜尽奇峰打草稿图卷》（图4）之中对“我自用我法”又提出了不同的阐释：“不立一法是吾宗也；不舍一法是吾旨也。学者知之乎？吾昔时见‘我用我法’四字，心甚喜之。”“夫茫茫大盖之中，只有一法。得此一法。则无往非法，而必拘拘然名之我法。”“后之论者，指为吾法也可，指为古人之法也可，可即指为天下人法亦无不可。”⑥我们从石涛的绘画理论中可知：石涛又对“我法”进行了重新修正，并阐释为新的“一法”，此“一法”实则可以理解为是“一画”的前身。石涛在之后通过融合儒道释三家的哲学理论，加之自身绘画实践，形成了自身的“一画”理论。

四、结语

戴本孝与石涛是相互影响的关系，并不意味着谁绝对地影响着谁。石涛在与戴本孝结识之前就提出了“我自用我法”来对南北宗论抗衡，这使戴本孝对石涛产生了一定的崇拜，从而引申出自身的“我用我法”。随着两人的交往，戴本孝提出了“开天一画”的理论，这无疑影响着与其交往密切的石涛，石涛又对自身“我自用我法”重新进行了诠释。此次诠释正是石涛“一画”论的开端。

注释

①吕少卿：《论戴本孝画学思想及其成因》，《南京艺术学院学报》，2003年。

②薛永年：《戴本孝三题》，《吉林艺术学院学报》，1985年。

③戴本孝：《余生诗稿》，北京国家图书馆藏，清守砚斋自刻本。

④王弼：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年。

⑤韩林德：《石涛与<画语录>研究》，江苏美术出版社，1989年。

⑥陆秀竞：《搜尽奇峰打草稿图卷》，西泠印社出版社，1999年。