徽州呈坎兴隆桥的历史文化

宫梦蝶

（安庆师范大学 人文学院，安徽 安庆 246011）

呈坎地处安徽省黄山南麓，是徽州古村落的典型代表。受地理环境的制约和当时文化氛围的影响，呈坎整体的村落布局暗含了丰富的文化寓意，修建于村南水口的兴隆桥就是这种文化的表现。此桥是“江南一带现存最完整、规模最大的一座纯石结构的单孔拱形桥”①，对呈坎村具有非常重要的意义。

一、呈坎与兴隆桥的来历

唐朝末年，江西南昌出身的罗天真、罗天秩兄弟俩为了躲避战乱来到呈坎，弟弟罗天秩曾涉猎天文地理、阴阳医卜，便与兄长合议将此地改名为“呈坎”，此后兄弟俩就在这里定居下来，并逐渐将罗氏发展成为当地望族，如今整个呈坎村一半以上都是他们的后代。

呈坎村四面环山，坐西朝东，村前与灵金山隔水相望，村后为葛山，葛山与西北方的黄山山脉相连，因此黄山成为呈坎村的龙脉，葛山则为来龙山。村北边有龙山、鲤王山和长春山，南边是下结山（又名观音山）和丰山，村前有一条众川河依村而过，“它自北面的龙山和长春山间向南流去，自南面的下结山附近向西蜿蜒，进而向南流去”[1]，构成了村落的骨架河流。这符合古时人们理想中的“藏风得水”模式，即“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”[2]。但是呈坎村的地理环境布局最初并不是如此。

明弘治以前，呈坎村的主要水源众川河成直射状从村中穿过，将呈坎村一分为二。弘治年间（1488—1505年），“根据风水理论的指导，同时也出于村落发展建设用地的实际需要，罗氏家族不惜耗费巨资在众川河上修筑了七道石坝使河水改道，绕祠堂（罗东舒祠）前面而过，将原来对村庄直射之水形改造成为冠带形。”[3]这样才造就了“吉水”的形态，但此时呈坎的地理形势仍旧存在瑕疵。

受地方文化的影响，徽州古村落十分注重水口，它是整个村落风水的咽喉，是“财富”的象征，民众认为“水环流则气脉凝聚”②。呈坎村有两个重要的水口，“村北上水口称为天门，山林笼密，建有龙山庙。村南下水口，为地户，是藏风聚气的关键部位。但是南边水口部位的龙盘山和下结山形成的水口形势不够严密紧凑，达不到藏风聚气的效果。”[4]于是当地人便在此地修建了两处人文水口景观，即上观和下观，其中上观就以兴隆桥为中心修建而成。

民国《歙县志》记载，“兴隆桥一名新桥，在十四都呈坎之南，明嘉靖间里人罗斯宏倡建。石筑一洞，高四丈余，费四万金。光绪间，桥渐圮，二十六年，里人罗亨润、罗鸿群、罗静轩等募修。”③兴隆桥“高8米（高出水面6.85米），宽6.6米，长32.6米，连同引桥共长46.6米，桥拱跨度16.4米，拱高7.25米。”①兴隆桥的北端是罗家花园和都天庙，南边的下结山上建有道教建筑隆兴古观，它是上观的标志性建筑。此外，桥周边还有观音庙、钓鱼台、百步云梯等明代建筑，它们围绕着兴隆桥构成了完整的上观，使呈坎村的地理形势更符合风水中“藏风聚气”的形态。然而随着时间流逝，这些建筑或遭风雨侵蚀，或被人为毁坏，如今人们能见到的只剩下兴隆桥。

二、改名“新桥”与五行文化

兴隆桥又名“新桥”。《说文》：“新，取木也。从斤，新声。”段玉裁注：“（新）当做从斤、木、辛声……取木者，新之本义……”王筠释例：“案，其训曰取木，则新乃薪之古文。”[5]根据五行相生理论，水能生木，象征锁住财气。新桥“高四丈余，费四万金”，四和九都是金的数字。《河图》：“地四生金，天九成之。”[6]另外，“新”从“辛”，音也同“辛”，《三命通会》：“甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。”[7]辛属金，象征财气。而且辛在十天干中排行第八，暗指八卦。五行相生，金生水，水的卦象为坎。《易经·坎卦》：“坎为水。”[8]所以“新桥”之名与呈坎相得益彰，象征金生水，财源滚滚。由此可见，“新”乃金、木一体。《三命通会》：“金克木为财。”[7]293所以罗家人将桥取名为“新”的真实目的是为了抓住财气。这与“兴隆”寓意相通，本质上都是希望罗氏家族繁荣兴盛，福运昌隆，也与他们的先祖文昌公罗天真从商的身份十分契合。新桥所在位置为“呈坎之南”，在十二支方位中，巳、午、未为南方，根据“五行寄生十二宫”可知“金长生于巳，沐浴于午，冠带于未”，其中“长生，万物发生向荣”，“沐浴，以万物始生”，“冠带，万物渐荣秀。”[7]16可见，此时的“金”虽然是新事物，但它发展的势头十分迅猛，颇有繁荣之象，此寓意不仅契合“新”字，更包含了“兴隆”之意，况且“辛巳，自生之金。精神具足，体气完备，炎烈炽化而不亡。”又曰：“辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德。入贵格则主学行英伟，致身清贵，常怀济物之心。”[7]7可见当时的罗家人对后代子孙寄予厚望。

综上所述，“新桥”取名基本上是围绕着五行中的金和木展开，金克木为财，金生水象征财源滚滚，水生木象征锁住财气，充分表达了罗家人对财富的追求。

三、兴隆桥与帝王文化

罗氏兄弟迁徙至呈坎始于唐末，彼时呈坎名为“龙溪”，龙为辰，隐喻唐朝最后一个皇帝哀帝李柷死于梁开平二年（908年），这一年为戊辰年。“坎”乃八卦之一，在后天八卦中，坎卦对应北方，地支为子，隐喻唐哀帝生于壬子年（892年）。《旧唐书》：“哀皇帝讳柷，昭宗第九子，景福元年九月三日，生于大内。”[9]所以改“龙溪”为“呈坎”是为了附会唐哀帝，改哀帝死年为生年，象征生气。此外，罗家后人还将始祖罗氏兄弟的姓名化为罗天赐、罗天佑。其中“天佑”音天祐，是唐朝的最后一个年号，这可能是后人为了纪念罗氏先祖迁徙于唐哀帝天祐年间。来到呈坎后，罗氏兄弟为了尽快融入其中，便采取了最直接的方法——与当地大姓联姻。《罗氏宗谱》：“义生天真，号文昌。公徙居歙呈坎为前罗，配篁墩朱将军古僚公女。”④后人以此附会唐末五代的建立者后梁朱氏。明朝嘉靖年间建立的兴隆桥也是仿此附会历史。嘉靖是明世宗朱厚熜的年号，明世宗是明孝宗的“继子”，是明朝的第11位皇帝，历史上与其经历相似的皇帝是宋孝宗。宋孝宗是宋高宗的继子，是南宋的第2位皇帝，宋朝的第11位帝王。古人十分讲究避讳，呈坎罗家人不敢直接点名此桥与当朝帝王的关联，而是借与其经历相似的宋孝宗之名来附会。

兴隆桥初建成时，首尾两侧曾各有25级台阶（因修路现其中一侧仅剩7级），桥面两边各有14根石柱，这些数字都与宋孝宗有关。兴隆桥也叫隆兴桥，隆兴是宋孝宗的年号，他的皇位来自于宋高宗，兴隆桥的25级台阶和14根石柱，是附会宋高宗禅位于孝宗后25年而死，彼时为淳熙十四年（1187年）。《宋史》：“淳熙十四年十月乙亥，崩于德寿殿，年八十一，庙号高宗。”[10]该桥以“土”为首，遵循五行相生次序循环往复。其中“土”指孝宗，因为“孝”上有土。“五行相生次序循环”则指淳熙是南宋的第5个年号，隐喻宋高宗死于淳熙年间。

兴隆桥的桥面大致由三类不同的砖块铺设而成，中间是横铺的长方形砖面，共68块，其中第34块横砖最大，也是整个桥面唯一的空心砖。以横砖为中轴，桥面两侧是略微小一些的竖铺砖块，它们的大小几乎一致，两边各有25块。再往外，桥面两侧还各有170块错落的小砖，它们也是以横砖为中心呈对称状。这些砖块的数量并不是巧合，而是建桥人有意为之。68块砖是附会宋孝宗享年68岁。《宋史》：“绍熙五年六月戊戌，崩于重华殿，年六十有八。”[10]463建炎三年（1129年）“元懿太子薨，高宗未有后”[10]413，故而绍兴三十年（1160年），高宗立太祖七世孙孝宗为皇子。《宋史》：“三十年二月癸酉，立为皇子。”[10]414兴隆桥第34块空心砖就是附会此年为宋高宗在位的第34年。《宋史》：“建炎元年十月戊寅生帝。”[10]413因此绍兴三十年孝宗正好是34岁。此外，兴隆桥唯一的桥洞正对着不远处的马鞍山，马的地支是午，象征绍兴三十二年（1162年）宋高宗禅位于宋孝宗，这一年为壬午之年。数字25是附会高宗在退位25年后离世，桥面两侧的170块小砖块，是附会高宗出生170年后（1107—1276年）南宋灭亡，同时也隐喻南宋为高宗所建。

兴隆桥附会两宋之际的宋高宗，可能还与此时罗氏宗族的一位重要人物有关。两宋之际，罗氏族中出现一位儒学大家罗从彦。《宋史》：“罗从彦字仲素，南剑人。”[10]9959他生于北宋熙宁五年（1072年），卒于南宋绍兴五年（1135年），享年64岁。罗从彦曾师从杨时于龟山，是豫章学派的创始人。南宋理学大师朱熹的父亲和他的老师李桐都曾拜罗从彦为师，所谓“程氏之学传杨时，杨时传之仲素，仲素传之李侗，李侗传之朱熹。”④朱熹评价他为：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”[10]9960《罗氏宗谱》里也曾多次提及此人，“自宋豫章有大儒罗仲素者，出其先世官簿沙县。因家焉，今学者称为豫章先生是也。”④可见罗氏后人对他的推崇。罗从彦一生清苦，膝下曾有一子却不幸早逝，最后不得不从族中过继子嗣。这一行为与宋高宗相似，因此后世借兴隆桥附会宋高宗无子，过继宋孝宗作为皇子，极有可能是隐喻罗从彦无子，过继宗族子弟为子的故事。

四、兴隆桥与罗斯宏

呈坎罗氏有前罗和后罗之分，兴隆桥便是前罗罗弥达所建。民国《歙县志》有言，“兴隆桥，明嘉靖间里人罗斯宏倡建。”③罗斯宏即罗弥达。《罗氏宗谱》：“处士讳弥达，字斯宏，盟远长子。行巳以直，治家则勤，毋仰厥祖。东舒公一善，字之训，家庭间尝一训其子，姓曾玄，欲其皆入于善。建隆兴石桥，利泽在人。生宣德丁未十月二十八日，正德纪元年登八十蒙恩优老，例该冠带，卒于是年丙寅八月二十六日。”④由宗谱可知，罗斯宏生于明宣德二年（1427年），卒于正德元年（1506年），此时距离明世宗登基为帝尚有15年，他如何能在世宗嘉靖年间倡建隆兴桥？这表明兴隆桥的修建可能经历了多个阶段，最初的确是由罗斯宏倡建，但最终完成却是在嘉靖年间，它至少经历了明武宗正德和世宗嘉靖两个时期，这就为其附会宋高宗和宋孝宗之间的故事提供了本朝的依据。

在民国《歙县志》中，“兴隆桥”又叫“新桥”，这体现了后人对明世宗“大礼议之争”进一步附会的痕迹。众所周知，明世宗是以地方藩王的身份入主皇位，这就涉及改换父母的问题，而后就有了长达三年的大礼仪之争，此番争论最后以明世宗的胜利告终。故而“兴隆”之名，将“兴”放在“隆”之前，应是附会世宗生父兴献王朱祐杬，突出兴献王的地位。“隆”中有“生”，“兴隆”即兴献王所生之意。但“隆”又从“阝”，当是指兴献王朱祐杬封国于安陆，《明史》：“父兴献王祐杬，国安陆。”[11]陆亦从“阝”。此外在“新桥”之名中，“新”从“亲”，指兴献王是世宗的亲生父亲。“新”又从斤，斤为斧。《说文》：“斤，斫木也，象形。”徐锴系传：“斫木斧也。”[5]2022斧从父，隐喻生父之意。“新”中“辛”字，暗示明世宗即位于辛巳年（1521年）。

结 语

兴隆桥作为呈坎的一部分，在罗氏后人眼中，已经不是一座普通的桥梁，而是村落“藏风聚气”的关键所在，它寄托了罗家人对美好生活的向往。罗家人在修建兴隆桥的过程中，将宋明历史融入其中，使得该桥与呈坎村一起成为中国历史文化的一个重要载体。

注释：

①政协黄山市徽州区委员会文史资料委员会编《徽州区文史资料·第四辑》，2007年。

②蒋平阶著《水龙经》，清乾隆十年（1745年）稿抄本，卷四。

③石国柱等修、许承尧纂《歙县志》，民国二十六年（1937年）铅印本，卷二。

④罗汝声纂修《罗氏宗谱》，明正德二年（1507年）刻本，卷首。