《天柱古碑刻考释》俗字校读十五则

魏启君，王闰吉

天柱位于贵州省东南部，以“石柱擎天”闻名海内外，“擎天一柱”为秀美清幽的西部胜境平添些许神秘色彩。天柱古碑刻多为清代镌刻而成，“集地方历史、文学、书法艺术资料和雕刻技艺于一体，对研究以苗岭为中心的山地民族发展、历史沿革具有重要的参考价值，民间称之为‘写在石头上的史书’”〔1〕。这批珍贵的出土文献在俗字研究方面具有不可替代的价值，堪与清水江契约文书相媲美，是弥足珍贵的文化遗产。作为原始文献的碑刻，天柱古碑刻在用字上很不规范，自造字、俗字、通假字等用字现象屡见不鲜，加之碑刻历经岁月剥蚀，字迹漫漶不清，给整理工作带来了极大困难。《天柱古碑刻考释》(为行文简便，上中下册简称天a、天b、天c)披露并校注了这批珍稀文献，共计630余通，有筚路蓝缕之功。笔者在检阅之余，发现释录尚有可商之处，姑不揣谫陋撷取数则推衍，以就正于作者及方家。

基于碑刻这一特殊文本形态，为准确释读其中的俗字，我们主张以下五个训诂原则：细审字形、明辨声韵、解码典故、兼及文例、综合释读。

一、细审字形

碑刻大多立于山野户外，历经风雨，碑身难免沾染污渍，释读时应尽量避免受到污痕干扰。同时，碑刻出自众多刻工之手，其文化素养参差不齐，会在刻石上留下其语言痕迹，这也是审辨字形时容易出现偏差的主要原因。

【卜】

以上各条恐有犯，罚银三钱三卜。(《坌处镇地冲咸丰年间〈井泉禁碑〉》，天b336)

准此，则《坌处镇喇赖〈德川同永〉碑》：“杨汉德文银八钱三卜，袁广圣文银八钱三卜”(天a56)等，《白市镇大沟溪〈文风丕振〉碑》：“补邵坤六钱五卜，蒋仕蛟六钱五卜”(天b269)等，《竹林乡菜溪村梁头柱嘉庆土地祠碑》：“李培之银三钱四卜”(天c332)等，其中的“卜”均应释读为“分”。

1935年教育部公布的《第一批简体字表》附录部分论及不予采用的三种性质简体字，其中第一种为账簿药方中以符号来代替的，举例“两”作“刃”、“分”作“卜”等简体字〔4〕。可参。

【跑】

但黔、楚、闽、越商贩往来至此冲口，望洋却步，虽其上跑里许(有)公渡。(《竹林乡地坌渡船碑》，天a27)

【买】

但轸念望若之苦，聊效一苇之便，期不买渡头之名。(《竹林乡地坌渡船碑》，天a27)

《天柱碑刻集》亦录为“买”〔7〕，尚有录为“召”〔8-9〕者，均因形而误。

【椿】

为此仰囗囗囗岸，遇有木商栽椿吊缆停泊簰，母许拔椿砍缆，偷窃肆囗囗囗阻肆害。(《天柱县〈俾垂久远示〉碑》，天b125)

“栽椿吊缆”“拔椿砍缆”前后呼应，甚难解。木商贩运桐木，何以要“栽椿”？且现栽之椿焉能吊缆绳？

如此，则《坌处光绪二十八年〈永定章程〉碑》：“一、凡漂流无尾断椿〔照正木〕，每两码照正木折五钱。”(天b103)其中的“椿”均应录为“桩”。

【粪】

一议，吃水井不许洗菜、洗衣、洗粪，不得所犯。(《坌处镇地冲咸丰年间〈井泉禁碑〉》，天b336)

【囗逝】

(彭勷谟)创设斯渡于乾隆之辛酉岁，越二十五载而兄已囗逝于囗戌仲冬矣。(《竹林乡地坌渡船碑》，天a27)

“囗戌”，根据“乾隆之辛酉岁，越二十五载”，结合干支纪年法，可推算为“丙戌”。

二、明辨声韵

戴震在《转语》中提出“各从其声，各原其义”，这一因声求义的训诂方法同样适用于释读碑刻俗字，有助于摆脱字形局限，以使文意通达。

【捣】

今我等公议，嗣后沿溪以下概不许放水，并不许捣金。(《竹林乡地坌〈公议禁碑〉》，天b336)

“捣金”为“淘金”的音近借字，谓用水选法去沙取金，当出注。“淘”本为定母平声，浊音分化应归入透母，“擣”本为端母，反映了天柱方言透母、端母相混的语言事实。

【参插】

“参插”不辞，碑刻拓片如字。盖“参插”为记音用字，本字为“羼杂”，犹混杂之意，如郑观应《盛世危言·开矿》：“今诚延比国头等矿师勘查矿苗，审慎开采，勿使西人之游手无赖，妄相羼杂，虚糜俸糈，则利兴弊去亦”〔10〕。

三、解码典故

典故多为文人钟爱，从《岁寒堂诗话》卷上“诗以用事为博，始于颜光禄(延年)，而极于杜子美(甫)”可窥一斑。但典故往往经过创造性改造加工，既有时间的阻隔，又有空间的隔离，阐释不易，“两种语言互译中的典故就如同密码”〔11〕，可谓的论。鉴于碑刻文献用语追求古雅，因此在释读时对其中使用的典故应加以阐明。

【台社】

人称台社，治媲黄龚。(《邦洞镇大冲村〈恭颂〉碑》，天b67)

该碑旨在歌颂天柱县县长官璘之美政功绩，“贤哉我公，才备德宏。莅任斯土，人和政通。”(天b67)为求行文典雅，“台社”“黄龚”均为用典。

“黄龚”一般称“龚黄”，此处为押韵需要而颠倒之，是汉代循吏龚遂与黄霸的并称，后亦泛指循吏，该典故语出《汉书》卷八十九《循吏传第五十九》：“王成、黄霸、朱邑、龚遂、郑弘、召信臣等，所居民富，所去见思，生有荣号，死见奉祀，此廪廪庶几德让君子之遗风矣”〔12〕。

【水霜】

镇远知府苏，查看得天柱县民孙成洪之妻杨氏，水霜矢志，金石盟心。(《白市镇孙杨氏旌表碑》，天b83)

“冰霜”比喻操守坚贞清白，语出《隶续·晋右军将军郑烈碑》：“故虽夙罹不造，而能全老成之德；居无檐石，而能厉冰霜之絜”〔15〕。

【天时雨扬】

天时雨扬弗苦湿，暑至阴骘，传闻毫末不计。及与否略抒数言，志诸贞珉。(《高酿镇木杉村平墓坡〈万古流芳〉碑》，天a342)

拓本如字，今考“扬”为“旸”的讹字。语本《书·洪范》：“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若。”后用“雨旸时若”谓晴雨适时，气候调和。“天时雨旸”犹“雨旸时若”的化用，如弘历《浩歌行》：“天时雨旸岂可必，长年蒿目将如何”。《清史稿》卷三百六：“惟是天时雨旸，难以窥测；而人事修省，不妨过为责难。”〔16〕

该句断句亦误，当标点为“天时雨旸，弗苦湿暑，至阴骘传闻，毫末不计及〔其〕与否。略抒数言，志诸贞珉”。

四、兼及文例

对于字迹漫漶不清的俗字，我们不妨从语境出发，通过分析其所在句子的语法，从文例上找到线索，从而达到准确释读的目的。

【献】

士奋芸窓，竞腾蛟而起凤；农耕献亩，庆天宝于物华。(《渡马乡杨柳村〈重修阁碑〉》，天c15)

根据文例，该句为四六骈偶，“芸窓”同“芸窗”，名词，芸，香草，置书页内可以辟蠹，窗犹窗户，故称书斋为“芸窗”。如唐·萧项《赠翁承赞漆林书堂诗》：“却对芸窗勤苦处，举头全是锦为衣。”金·冯延登《洮石砚》诗：“芸窗尽日无人到，坐着玄云吐翠微。”

【兴】

古有兰亭、雨亭、醉翁亭、稻香亭，兴夫载在乘史者，未堪史倍数也。(《瓮洞镇雷合村〈亘古不朽〉碑》，天b3)

此外，《竹林乡秀田〈三多碑记〉》：“则其福果当典碑而俱新也矣。”(天a304)“典”亦为“與”的误录，“与……俱”乃常用句式，失考。

【鱼暨】

既戴鱼暨之恩，特修有常之敬。(《竹龙乡龙塘村洗马塘土地碑》，天c337)

根据文例，该句对仗，“鱼暨”与“有常”失对，当误。查碑刻拓片，“鱼”作“”，当录为“無”，盖形近致误。“无暨”犹“无限”。《竹龙乡龙塘村洗马塘土地碑》于道光二年二月初二日立，《汉语大词典》首引郭沫若《女神·胜利的死》，书证过晚。

此外，“暨”与“咎”容易混讹。《竹林乡竹寨〈风调雨顺〉碑》：“尝闻见在田而飞在天，利人无暨。”(天c247)源于《周易·乾卦第一》：“九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。”则“无暨”当为“无咎”之讹。

五、综合释读

对于碑刻疑难字，应综合运用形训、声训等方法，通过系联语境，排比归纳，并结合方言材料加以佐证。

【愍】

是渡更造油愍诸凡费用之业。一、逐年除花积息以备更造愍之资，序载分明。一、每次造船油愍规费操持，序载分明。(《竹林乡地坌嘉庆十九年渡船碑》，天a30)

今考段注本《说文·口部》：“吻，口边也，从口勿声。吻，或从肉从昏。”段注：“字亦作、作，皆之俗也。”至迟到宋代，“”音随义变，分化为两个读音，《集韵·准韵》：“，弥尽切，吻合，无波际貌。”《集韵·吻韵》：“，武粉切，合，无波际貌。”“”其实就是“弥尽切”的“”或“”，谓“使缝隙吻合”。如《通俗篇》卷三十六《杂字》“”下云：“今犹谓合唇曰，又谓无罅隙际曰缝。”《越谚·器用》：“缝，泯凤。用灰、漆弥器罅隙。”《明清吴语词典》引乾隆《苏州府志》，谓凑合无罅隙曰缝；引光绪《周庄镇志》，谓无罅隙曰“缝”(音“闵凤”)〔19〕。