“现代性”视域下的社会心理服务*——基于齐美尔的理论

冯 莹 赵旭东

“现代性”是思想家们对现代化的内在精神所进行的系统反思。相较于其他思想家，齐美尔更关注现代人的“内在生活”与“现代性的心理学”[1]75。虽然他所处的时代距今已百余年，他独到的见解仍有助于理解当下的社会生活和精神现象。我们一方面享受着经济与技术赋予人类的新“自由”，又深刻感受拥挤的大都市、激烈的市场竞争等带来的新“枷锁”。

“人”是现代生活的参与者，他们的生命体验体现着“现代性”本身。随着社会对心理服务需求的增多，精神卫生和心理健康在世界范围内逐渐获得了更多的关注[2]。世界卫生组织制定了《精神卫生行动计划2013-2030》；我国也从宏观政策层面不断加强对社会心理服务工作的指导以适应社会需求——从2016年12月发布的《关于加强心理健康服务的指导意见》[3]到始于2018年的全国社会心理服务体系建设试点工作[4]。社会心理服务的范畴也不断拓展，从心理咨询与治疗，逐渐拓展到针对一般人群的科普与预防，试图通过多样化的途径改善人们的生命体验。本文尝试基于齐美尔的理论探讨：当代社会心理服务的发展是否是人们在“现代性”困境中求存的努力？对心理学的流行进行解析，重新审视社会心理服务在当代的社会价值。

1 齐美尔的“现代性”理论

齐美尔生活在19世纪和20世纪之交的柏林，他敏锐地捕捉到了现代都市生活的“精神内核”：个体希望充分享受现代社会的技术进步带来的极大的便利与丰富的刺激，又抗拒被淹没在这种社会-技术机制中，即“面对社会强势力量”的同时还要保持存在的自主性和个体性[1]140。弗里斯比[1]62提出，齐美尔认为现代性的本质是“心理主义”，即“现代性是现代社会中一种特殊的人生体验方式，不仅被归纳为我们对于它的内在反应，而且被归纳为我们内在生活对它的接纳”。

齐美尔撰写了大量关于社会的小品文，因此获封了“印象主义哲学家”的称号，这并不意味着他的理论缺乏体系。《货币哲学》是理解他的“现代性”理论的关键性著作。在本书中他尝试系统性地描述和分析了货币和市场如何塑造了现代性心理体验。本文将从以下三个方面分别阐述货币是如何塑造了现代人的心理体验。

1.1 “理智化”的优势地位

要阐述货币如何使“理智化”占据了绝对优势的地位，必须先理解货币作为“手段”的功能。人类的意志和“情感功能”更多地表现为行动的“目的”，即希望达到的目标和取得的结果，是心之所向。而“手段”则不同，实现目的，需要采用一定的“手段”，这个过程更多地体现了“理智功能”——理智让人们找到通往“目的”的正确道路。当作为“手段”的货币越来越成为人生的重要的组成部分，占据了人们更多的生活，带来的必然结果是“理智功能(intellektfunktion)”的重要性提升，超越了“情感功能(gefühlsfunktion)”。

齐美尔使用“序列”一词来形容人们从“采取手段”到“实现目的”所需要的努力、步骤和时间。现代社会生活“手段”之多、“序列”之长远超原始社会。原始初民的生活受到欲望和需求的直接驱动，他们通过种植与狩猎来获取食物，“手段”(种植和狩猎)和“目的”(食物)具有直接的联系，他们的活动“是由单纯的兴趣数列(interessenreihen)组成的，只需凭借相对较少的手段就可完全达到其目的”[5]457。在现代社会中，实现“目的”的过程往往更加漫长，个人和组织需要通过长期的努力来实现自己的目标，长期的努力意味着若干序列的叠加，一个序列往往是另一个序列的前提与准备，并不是每个序列都与最终目标直接相关。譬如，现代人为了更好地生存，往往从学龄期就需付出更多的努力，以期获得更好的工作来满足生存所需。因此，在生命发展过程中，“手段”逐渐占据了绝大部分的生活。序列愈长，与“目的”直接相关的那些意志与情感就逐渐被排除在生活之外。人与工作的矛盾不断深化：工作是为了满足个体的生存需要，又往往使其无暇享受生命本身。

当“手段”成为生活的主要构成部分，所产生的另一后果是：人们需要采取“算计”的方式来理解和应对自我、社会和世界，理性因此占据了主导位置[5]472-475。理智能够帮助个体接受延迟满足，即使当下看不到受益，也能持续地投入努力；感性则蕴含了过多的主观、任意，甚至武断的成分，将会使“手段”与“目的”之间本已遥远的联系变得更加不确定。当代生活中，人们更多强调理性的力量，而古代生活中的人则显得更冲动，易受情绪的影响。“货币迫使我们在日常事务处理中必须不断地进行数学计算。”[5]473人们习惯使用货币来衡量一切事物的价值，货币使所有事物“仅仅是一个一个大小的不同”[6]256-266。在决策的过程中，为了追求更高的成效，人们需要对价值进行反复的评估和计算，尽量将主观冲动排除在外；在生活中，尽可能地将神秘和模糊性排除在外，从而获得掌控感。

1.2 “客观文化”的迅速发展

与“理智化”现象相伴随的是客观文化(如工具、交通方式、科学产品和技术产品等)的急剧膨胀；同时，个体文化却以极其缓慢的速度发展——“在较高层次上的个体文化却根本没有取得同等的进步，甚至常常是衰退了”[5]478。在教育领域，培养个体的内在价值逐渐被知识性的教学所取代，自我成长所需要付出的时间与精力被极大地转移到专门性劳动的学习当中[5]479。随着“知识”领域的不断扩张，师生不得不将更多的时间与精力用于学习知识。

随着社会机构变得庞大，劳动分工逐渐精细化，个体在工作领域并不能充分地、自由地展现其主体性[5]484-485。从规模越大的公司中辨认出个人贡献的可能性就越低，个体展现的是特定位置的劳动内容与价值，个体的主观性变得越来越碎片化。马尔库塞[7]172在《爱欲与文明》一书中曾提出：“所有技术的进步，对自然的征服以及人和社会的合理化，都未能而且不能根除异化劳动的必要性，即机械地、不悦地、以一种不代表个体的自我实现的方式工作的必要性。”

客观文化在休闲生活领域同样取得了巨大的胜利。高速发展的技术、琳琅满目的产品极大地丰富了社会生活，个体不断投入时间和精力在产品的快速更迭之中。消费弥补了工作生活中的沉闷与重复，也刺激个体更加依赖工作带来的货币收入[5]491-492。金钱看似为人们提供了新的自由，但人们牺牲生活的部分积极内容所换取的只是一种“消极的自由”[5]457。由产品来凸显个体的“自主性”“主体性”的方式本质上是无法获得成功的。商品只是客观的“给定物”[5]488，消费者并非通过参与产品的设计到生产，向产品输入自己的主体性，而是在购物的过程中，将自己的主体性“投射”在产品之上。人们看似在挑选产品的过程中展现了自己的主体性，然其主体性却被割裂到了不同产品之上。产品为了提升销量就需要适度地“去个性化”，减少对特殊主体性的表达[5]486。因此，人们向商品投注的自我与生活的理想化面临必然破灭的结局：当商品抵达手中时，理想变为现实，人们发现原有的自我与生活并未因为商品的到来而被“奇迹般”地扭转，这些商品无力改善个体对自我的根本性体验。人们投入更多时间来获取金钱，享受着消费所带来的刺激，却体验着一次次消费后的失落感，无力跳出“循环”，亦使成长的步伐进一步放缓，个体在现代生活中的存在焦虑逐渐凸显。

1.3 “社会关系”的变化

劳动分工的变化、商品经济的发展以及技术的进步改变了原有的社会关系形态，个人生活的价值在当代被提升到了史无前例的高度。现代劳动分工使个体独立生存成为可能，个体不再像过去一样依赖大家庭[5]511-512。过去的家庭共同协作，各司其职，个体既贡献于这样的集体，也享受集体的荫庇。现在个体可以通过自己的劳动换取报酬，个体能够寻求独立于家庭以外的可能性，个体价值被提升至新的高度，保护个人财产的意识也逐渐增强。中国农村的家庭结构也经历着变迁，小的家庭从大的家族中不断独立，小家庭通过分家的方式获取属于自己的生产资料，实现经济和权力独立[8]。婚姻相关法律的变迁[9]，说明夫妻共有的财产必须建立在尊重个体财产的基础上才能为人们所接纳。财产的划分使得人和人之间的屏障有了外在的表现形式。

人际关系受到货币的另一重影响是个体商品化与人际关系的异化——社会关系呈现出“操纵”和“工具化”的一面。个体作为劳动力，已经变成了另一形式的商品，价值是其核心属性[5]487。人们力图在劳动市场中打败“竞争对手”，赢得“雇主”的青睐，实现将“自己”成功出售的目的。雇员既为雇主创造价值，也从雇主处获取相应的报酬，二者相互利用，互为“实现目的的手段”[10]79。现代企业虽采取了一系列的举措，然而并不能本质上改变二者关系，社会交往中的“人情味”极大地被“商品化”这一过程消解掉了。当工作占据了个人生活中的绝大部分时间，工作关系也挤压了其他社会关系——“以货币为基础的人际数量不断攀升，一个人之于另一个人的意义越来越追溯到(尽管常常是以隐蔽的形式)金钱上的利益”[5]512。

交通工具和网络技术的革新，让人与人之间的空间距离与以往相比几乎可以忽略不计；然而，人际间的心理距离并未因此缩小。为了获得个人空间，人们可以借助交通和互联网随时随地远离原来的生活关系——逃离“最亲近的圈子”[5]511。另一方面，大城市中的人和物更加密集，个体不得不与大量的人共享生存空间，产生被社会关系(商业关系、职业关系和人际关系)淹没的绝望感[5]512。过于丰富的刺激让人们的神经“疲于应付”，为了维持个体的自由感，只能选择减少对周围的人与事物的反应，从而产生“社会性的消极行为”——如并不认识居住多年的小区里的邻居们[6]267。因此，现代生活中的“距离感”是个体主动选择的结果，又反过来带来了深刻的“孤独”。人们常常在“寻求联结”和“逃离关系”之间反复摇摆。

那么，人们是否可以寻求与物的关系，来代偿人际关系的削减呢？答案是否定的。一方面，享受事物的前提是先拥有等量的货币[5]514。另一方面，如前文所述，事物无法完整地“映射”个体完整的主体性，只有 “自我的碎片”。过去的生活物品数量有限，人们能够与某件物品产生深刻的联系，一些贵重的物品会在家庭的不同代际之间传承；如今，产品云集，与某一物品产生如此密切的联系的可能性大大降低[5]491。当个体无法将外在的客体吸纳进自我这样的情况发生得愈加频繁时，也就意味着“联结”不断地被削弱了。

2 社会心理服务在现代生活中的机遇

在中国，心理学的热度持续上升，既是因为人们更加重视精神卫生和心理健康，同样与“现代性”之下个体所展现出来的心理特征和需求有关。社会心理服务，特别是心理咨询与治疗，更关注个人的心理成长。心理咨询与治疗所开辟的成长空间，虽与社会有千丝万缕的联系，却具有相对独立性，抵御着“现代性”对私人生活和主体性的淹没。它不仅荫蔽了前来接受专业服务的人，心理从业人员也得以在工作中获得不一样的人生体验，是该行业从业人员不断增长、职业认同度较高的原因。鉴于心理治疗与心理咨询是心理服务的主要形式，而二者又互相重叠、大同小异，以下兹以心理咨询为例进行分析。

2.1 对“感性”的接纳

在心理工作中，感性具有重要的地位，理性在这里不再具有绝对优势，而是回归到一个更为合理的位置。在这里并不意味着走向一条激进的理性批判之路，彻底抛弃理性，而是如哈贝马斯[11]376-377所提出的，进入到一种“交往理性”。心理咨询的基本目标决定了觉察情绪和情感是心理咨询的核心主题之一。来访者选择心理服务是因为深受情绪问题的困扰(如抑郁、焦虑、哀伤、恐惧等)，已难以维持正常的学习、工作和生活。

从觉察到接纳情绪是心理康复的必由之路。在咨询的过程中，咨询师的首要任务是看见、澄清、接纳来访者的情感反应，纯粹的理性分析无法达到疏导情绪的目的。有时来访者的情感反应是模糊不清的，甚至是互相矛盾的；有时来访者的情绪情感停留在潜意识和无意识层面。咨询师需要敏锐地察觉情感信号，识别来访者言语/非言语信息中的情感，反馈给来访者，促进来访者对自身的理解。这不仅依赖咨询师的解释，更需要促进来访者真实的、无压抑的情感体验。

心理咨询中所处理的感性部分除了来访者的情绪情感，也包括咨询师自己的情感反应，即“反移情”。精神分析理论认为，反移情可能会造成咨询师的盲点[12]，也是观察来访者潜意识的重要途径之一[13]。咨询师不会对这些情感反应采取压抑、忽视、回避的方式，而是积极觉察、理解，甚至真诚开放地与来访者进行讨论，利用它来理解来访者的人格结构和人际关系模式[14]。

在齐美尔的理论中，“情感”“意志”与“目的”密切相关，逐渐被排除在日常生活以外，促进“个人意志”的实现却是心理咨询的最终目标。虽然咨询师扮演了一个专业化的角色，但咨询的核心宗旨乃是促进来访者自身的自由探索、思考的能力，并把来访者视为他们私人生活的真正“专家”。个人意志在心理咨询的过程中得到了充分的尊重——咨询师提供开放性的环境，鼓励来访者与自己合作，共同建立咨询目标，推动咨询的进程，也允许他们对咨询师的工作提出异议、表达愤怒或者拒绝；所有的想法和意愿都会在这里得到平等的讨论。“价值中立”的伦理原则要求咨询师对来访者的内心体验、态度和想法不进行价值、道德的评价[15]。平等的关系和非评判性的态度，能让来访者的自主性从以往生活中的过分抑制或内心矛盾冲突中解脱出来。

2.2 关注个体的“完整性”

个体在现代生活中不断被“碎片化”，而心理咨询追求个体心理内容的整合。整合不是以抑制部分心理结构的发展为“代价”，而是使心理内容的各个方面尽可能地被看见、被理解和接纳。虽然来访者在咨询室中所呈现的是生活中的情绪、认知和行为的片段，但是咨询师的工作是建立在深刻理解来访者整体性“存在”的基础之上的，咨询师更关注的是每一个“碎片”折射出的完整的个体以及所处的社会系统。而心理治疗与咨询是以理解和干预意义系统为基础的诊疗过程[16]。

从来访者进入咨询室的一刻起，咨询师就开始通过来访者的言语讲述、非言语信息和咨询师自身的感受、反移情等方面来建构对来访者的认识。虽然这种建构会打上咨询师主观性的烙印，但他们不断尝试更贴近来访者真实的、完整的个体性。心理咨询以一种比现实缓慢得多的速度，像观看慢镜头电影那样，对自我进行探索。对个体而言重要的情感、瞬间或事件会在相当长的一段时间里被反复回溯和讨论。不同的咨询流派虽然对追溯个人成长史所投入的时间与精力不同，但都认可个体既往的生活史的重要性，特别是从婴儿到童年时期的个人经历与家庭环境。例如，精神分析关注个体早年的经验，包括婴幼儿时期的母婴二元关系[17]，童年时期的亲子三元关系[18]；家庭治疗则采用家谱图收集信息、评估家庭关系[19]。心理咨询中采用的“历史观”是实现对完整主体性理解的重要表现。“不了解行为中隐含的生活背景就无法理解他做的事”，阿德勒称此为“人格统一性(the unity of personality)”[20]。

心理咨询尊重个体“人格统一性”的根本目的在于促进个体的自我实现。弗洛姆[10]173提出“积极自由在于自我全面完整的人格的自发活动……自我的实现不仅要靠思想活动，而且要靠人的全部人格的实现和积极表达其情感和理性的潜能来完成”。实现自我各方面的有机统一，不再对自我的组成部分进行压抑，不再采用割裂理性与人性的方式是实现积极的自由的根本前提。故而，心理咨询的工作与个体碎片化的趋势根本上是“背道而驰”的。

2.3 提供稳定而深入的关系“联结”

与实际生活中的关系疏远不同，咨询师与来访者会建立深刻的关系“联结”。二者之间形成的治疗同盟能够提供充分的社会支持，促使来访者积极地参与探索心理的过程之中，增强治疗依从性[21]。

治疗联盟牢固与否能够准确地预测治疗的效果[22]。咨询中的高质量的关系以共情、真诚和无条件认同为基础。以共情为例，咨询师需要尽可能“设身处地”地深入来访者的生活与情感体验，改善其原本孤独的感受，促进来访者自我的观察、反思与成长[23]。共情与同情最大的区别在于，将对方视为一个平等的个体，体察、理解和接纳对方的情绪感受，而非自上而下的怜悯之情。

咨询还通过一系列的设置和伦理规则保护“联结”的稳定性。通过固定时间的设置使之成为一种稳定的、持续的、历经考验的关系。咨访关系所带来的安全、亲密的体验可以被来访者内化，并被逐渐迁移到来访者的其他生活情境中。改善可能发生在以下两种情形之中：一方面，来访者感受到较少的内心冲突，更适应原有的关系模式；另一方面，来访者学习到新的态度和行为，改善原有的社会关系。这种学习迁移的结果是，个体在日常的生活中也能获取自身所需的高质量、深刻的人际关系，从而冲淡现代生活所带来的人际疏远。

心理服务虽然作为一种商品，需要来访者支付报酬，然而，这种货币和商品的交换是以真实的、亲密的、人与人的关系作为载体的。咨询师在这个过程中最大程度地保证了咨访关系的质量和关系本质。来访者可以就“付费”所产生的心理体验与咨询师进行平等交流，咨询师并不回避与“付费”相关的矛盾与消极情绪，而是进行针对性的讨论。冲突的经验与处理也是建立真实的亲密关系的重要组成部分。

3 社会心理服务的“现代性”挑战

无论是作为一门学科的心理学，还是作为商品的心理健康服务，远远无法彻底解决“现代性”的问题。一方面，针对个体的心理服务无法有效地干预社会层面的“致病因素”。同时，“客观文化”的优势同样也影响着心理学的发展。此外，心理服务作为一种商品，必然受到货币和市场经济的影响，具有被卷入“商品化”浪潮的危险。

3.1 “现代性”的批判与妥协

心理服务工作虽然对现代社会所展现出的特征具有一定的批判性，但这种批判是有限的。弗洛伊德也承认这个事实，分析师或医生需接受“病人必须在其中生活，却又不能予以改变的事实的社会框界”[7]191。换言之，心理服务能够帮助来访者抵御现代性带来的部分异化的趋势，但却无法扭转现代性的进程以及整体的社会环境；心理咨询所做的“疗愈”本质上只能是帮助个体更好地适应现代社会生活。这并不意味着真实的自我与现实层面的冲突得到了完全的化解。

马尔库塞[7]190认为“病态心理”产生根源是文明的发展带来的额外压抑，既然心理治疗无法真正地改变社会文明，祛除额外压抑，那么文明所蕴含的致病因素就会持久存在，心理理论和治疗实践就会存在脱节，前者对现实进行批判，后者对现实进行妥协。“一方面，精神分析理论认为个体的疾病最终是由其文明的疾病产生和维持的；但另一方面，精神分析治疗的目标却是要治愈个体，使其继续作为病态文明的成员发挥作用，而同时又不完全屈从于这种文明。”这就注定了心理咨询对“现代性”的批判和抵制作用将是不彻底的。

3.2 “科学化”的心理学

心理学的发展同样受到“理智化”和“客观文化”的优势地位的影响，心理学逐渐成为一门更注重“科学化”的学科，人文与思辨的色彩逐渐暗淡下来。自从实验心理学出现并成为学科主流，国内外的心理学研究过度推崇科学的心理学研究范式，对于心灵现象本质和整体性的讨论却大大落后了。心理学不断科学化的同时，研究领域也不断变窄——实际上，1850年以后，对于心理学研究的本体论的讨论是极为不充分的，甚至受到了忽视[24]。

《货币哲学》中提出，在思想领域，出现了越来越多的观念、概念和命题，每个研究者面临的是一个浩如烟海的知识材料，却未必能够通晓该领域所有概念，甚至于在使用时也未必精确地知道其内涵。书中采用了一个生动比喻——“知识像密封的容器一样一代代传承下去，而密封在里面浓缩的思想内容实际上没有打开”[5]479。哈贝马斯[11]311也肯定了这一观点：“由于心理学、社会学、政治学以及文化科学和精神科学都立足于客观领域……它们陷入了求知意志的漩涡，走向了追求知识生产和知识增长的不归路。”心理学创造出越来越多的概念和实验研究范式，心理学家们收获了更多的分裂的心理结构，却逐渐远离了对整体性的心灵讨论。货币确定了抽象的价值，时钟确定了抽象的时间，这种理性和精确性也体现在对心理内容的理解之中：人格被拆解为精细的组成部分。

在心理服务中，片面地、机械地理解精神病理结构，只认可相对科学的神经病理学和精神医学，忽略心理因素和社会因素对心理病理的影响；着力创造更多的咨询技术与名称；均是“客观文化”对心理服务的解放作用的“消解”。依靠单一学科实现对人类精神生活的改善是不现实的，这就启发了心理学者应具有更广阔的视野，能够结合社会学、人类学、哲学等其他视角来理解人类的精神现象和心理症状。

3.3 “市场化”的困境

虽然心理服务的特殊性，使其保留了对主观文化的重视，但无法否认的是，它本质上仍是一种商品，必然会受到商品经济的影响。

“心理服务”同其他生活消费品一样，在实用主义的驱动下展现出极大的丰富性和更新的速度。为了适应商业化的需求，获得更多的关注，心理学丰富的内容和深刻的内涵是否面临理智化和碎片化的危机？商业进一步加剧了心理学的“客观文化”危机。简化的心理产品不断被创造出来以迎合广阔的受众，如心理测验、心理微课、心理学短视频等。人们在汲取心理学知识的同时，忽略了一个重要的问题：人类复杂的内部世界是否能够被单一的理论充分地解释？心理学理论的过度“工具化”，心理学研究的结论被简化地应用于对个人心理和行为的解释，心灵的整体性及其所处系统、文化却在解释中“消失”了。“人类的心理地貌不断扁平化”[25]是人类对心理的理解深受客观文化侵蚀、市场营销活动(心理学产品、药物等)造成的必然结果。心理咨询所实现的对个体深刻的、整体性的理解，往往经历了漫长的努力与探索——而这一事实却被极大地忽略了。

与购买其他商品一样，人们只有拥有足够的货币，才能享有心理服务，因此，心理疗愈、自我成长成为有产阶级所拥有的特权。这种“内心解放”所蕴含的不平等从一开始就已设定好。对于经济条件有限的来访者与家庭来说，治疗费用所带来的经济压力也成为了心理咨询相关的消极体验的一部分[26]。咨询师在自己可承受的范围内，为低收入人群提供低价咨询的机会，或者由政府、慈善公益组织、企事业单位购买服务，能够一定程度上改善这样的局面；在我国的国情下，最能体现社会公益性、缓和矛盾的举措，是将医疗机构提供的心理治疗项目进行合理定价，并纳入医疗保险支付范围。

消费者却并非是唯一感受到商业对心理服务的巨大影响的人，心理从业者成长与发展的过程也深受市场化洪流的影响。市场为名目繁多的咨询技术培训所充斥，心理咨询的技术越来越多地被包装成不同的产品，甚至催生了虚假宣传、依靠培训项目敛财等不和谐的社会现象。无止境的技术培训和“铁杵磨针”般的慢工出细活的成长之间的矛盾，也成为咨询师初期成长过程中的主要困难之一。执业技能的学习是咨询师提升专业素养的必要途径，但被产品经济催化的学习过程似乎也带来了更多的焦虑，淹没了个体。

4 结语

齐美尔在《货币哲学》中深入剖析了“现代性”对人类生命体验和心性结构的影响，指出了现代社会理智功能至上、客观文化取得优势地位以及社会关系“联结”的减弱三种趋势。对当下的社会生活仍具有重要的启发意义。

首先，理解货币和资本主义制度对心性结构的影响，启发了以社会的、历史的眼光看待人类的心理状态和精神疾病。甄别出“时代”和社会文化的变迁对心灵的影响，是心理学和病理学不可回避的重要议题。

其次，心理健康服务在当下受到广泛地关注正是“现代性”所造成的结果之一。由于这个“安全岛”的存在，现代人能够在其中探索避免被技术、商品、劳动淹没的方式，缓解现代社会文化引发的个体的存在焦虑感。在这个空间中，情感得到充分的接纳、避免主体性被割裂成“碎片”以及获得深刻的人与人之间的“联结”，这些都是人们在现代生活中所失去的，又对维持个体生存而言至关重要的部分。这使社会心理服务在现代社会中扮演了“修复性”的角色。

最后，“现代性”既是心理学和心理行业发展的机遇，也是挑战。由于无法突破“社会框界”，心理学所展现出的“批判性”只能是有限度的。心理健康服务深受商品经济的影响，可能会为了追逐市场化而牺牲其批判性和解放性，过多的、平庸化的心理产品不仅带给个体的成长十分有限，反而可能会夷平和淹没“个体性”。

对心理服务的“有限性”的关注，并非是否认其意义和价值，而是深化对心理学当下位置和未来发展的认识。“现代性”是一场哲学反思运动，同时也是建构的过程，是含有自我批判的超越。利用“现代性”理论对当下的“心理热”进行反思和批判，目的是为了进一步推进心理学和心理服务行业的合理化发展，为国家政府从社会层面制定心理健康政策提供更有价值的理论参考，真正发挥心理学对建设和谐、幸福的社会生活的独特作用。