钟馗役鬼与刘基倡廉

杨俊才

（丽水学院民族学院，浙江 丽水 323000）

钟馗与刘基似乎风马牛不相及，但在世人的意识里，钟馗一身正气，嫉恶如仇，斩妖捉鬼，最是铁面无私，而刘基一生清廉，“发奸擿伏，不避强御”[1]631（黄伯生《诚意伯刘公行状》），常被民众呼为“刘青天”，二者都被视为廉明的人，而且刘基还有题画诗《题钟馗役鬼移家图》，二者多少还是有点联系，以此之故，本文拟就钟馗役鬼、刘基倡廉等问题作一探讨。钟馗，民间所崇奉的鬼王兼门神，专事捉鬼吃鬼。钟馗信仰，是在源远流长的鬼文化土壤中逐步形成的，后来又掺入了道教文化、佛教文化。先民认为人死为鬼，自然在鬼蜮世界里，也需要有鬼王治理，由此便有了钟馗。至于钟馗的来历，说法不一[2]，明代学者杨慎、清代学者顾炎武等对此都曾作过考证。有认为“钟馗”由“终葵”谐音演化而来。成书于战国时期的《周礼·冬官考工记》有“大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之”的记载。终葵即椎，《说文解字》：“椎，击也，齐谓之终葵。”在傩舞仪式上，巫师手持终葵打鬼驱邪，“挥终葵，扬关斧”，因器物终葵能击鬼，后来慢慢因谐音演变为人名钟馗。但顾炎武认为此种说法“未必然也”[3]。也有认为北魏时期大臣尧暄，本名尧钟葵，字辟邪，“后世画钟葵于门，谓之辟邪，由此附会也”[4]。另外有人认为钟馗的原型是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》《左传》《荀子》中又作“仲虺”“中归”“中垒”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相，其后由驱鬼之仲傀，逐渐演变为捉鬼之钟馗[5]。总之，钟馗的来历学界一直存在争议，但普遍认为不会迟至唐代才出现。

一

到了唐代，钟馗形象开始逐渐定型，并受到民众的广泛膜拜。在民间传说里，有关钟馗故事有多种版本，但其核心内容大致相同，认为钟馗系唐代终南山人，生得豹头环眼，铁面虬髯，相貌奇丑。曾参加进士考试，因相貌丑陋而未被录取，一气之下撞柱而死，后被玉帝封为“驱魔大神”。在钟馗信仰发展过程中，唐玄宗与画家吴道子起到了重要作用。对此宋人沈括《梦溪笔谈·补笔谈》卷三有如下记载：

禁中旧有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记曰：“明皇开元讲武骊山，岁暮，翠华还宫，上不怿，因痁作，将逾月，巫医殚伎，不能致良。忽一夕梦二鬼，一大一小。其小者衣绛犊鼻，屦一足，跣一足，悬一屦，搢一大筠纸扇，窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上问大者曰：‘尔何人也？’奏云：‘臣钟馗氏，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。’梦觉，痁若顿瘳而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦，曰：‘试为朕如梦图之。’道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进，上瞠视久之，抚几曰：‘是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！’道子进曰：‘陛下忧劳宵旰，以衡石妨膳而痁得犯之。果有蠲邪之物以卫圣徳。’因蹈舞上千万岁寿。上大悦，劳之百金。批曰：‘灵祗应梦，厥疾全瘳。烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉令知委。’”……观此题相记，似始于开元时。皇祐中金陵上元县发一冢，有石志，乃宋征西将军宗慤母郑夫人墓。夫人，汉大司农郑众女也。慤有妹名钟馗，后魏有李钟馗，隋将乔钟馗、杨钟馗。然则钟馗之名从来亦远矣，非起于开元之时，开元之时始有此画耳。“钟馗”字亦作“钟葵”。[6]

根据沈括的考证，“钟馗之名从来亦远矣，非起于开元之时，开元之时始有此画耳”。吴道子所画的钟馗，沈括曾亲眼目睹。画作上的题记，详细说明了吴道子画钟馗的原委。唐玄宗因梦钟馗捉鬼而病愈，于是昭告天下：“灵祗应梦，厥疾全瘳。烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉令知委。”自此以后，每到年末，大唐皇帝往往都会颁赐大臣钟馗画像，刘禹锡的文集中《为李中丞谢赐钟馗历日表》《为淮南杜相公谢赐钟馗历日表》等谢表就是明证。不过也有学者认为颁赐钟馗画像的习俗可能早在唐玄宗之前就有了，理由是唐朝名相张说也曾写过《谢赐钟馗及历日表》[7]，但毫无疑问，唐玄宗的推动作用是显而易见的。

由于李唐王朝的极力揄扬，作为驱邪的门神和鬼王，钟馗声名远播，从此以后，宋、元、明、清，历朝历代，每到岁除，民间就形成了贴门神钟馗以驱邪纳福的习俗。对此孟元老《东京梦华录》、吴自牧《梦粱录》、周密《武林旧事》等多有提及。而自吴道子之后，钟馗逐渐成为后世画家们所喜爱的传统题材。钟馗画题材多样，如门神钟馗、祈福钟馗、醉酒钟馗、捉鬼钟馗等等。此外，还有一类题材比较特别，画面中除钟馗外，还有一妇人（此妇人通常为其小妹）和众多小鬼，比较著名的如宋末元初龚开的《钟进士移居图》《中山出游图》、元人颜辉的《钟馗元夜出游图》、明人钱谷的《钟老馗移家图》、陈洪绶的《钟馗元夕夜游图》等，此外还有许多《钟馗嫁妹图》《钟馗部鬼图》。这类钟馗图，或移家、或出游、或嫁妹、或部鬼，名称看上去有所不同，但实质上区别并不大，把某个名称如“移家”调换为“嫁妹”或“出游”并无大碍，所以名称时有混称的，如明人孙矿《书画跋跋》卷三即有记载：“李伯时旧戏作《嫁妺图》，或云即《移家图》”；而龚开的《中山出游图》画的是钟馗嫁妹[8]。这类钟馗图可以笼统地称作“钟馗役鬼”，因为其主题都是表现钟馗如何役使众鬼为其效劳，或移家、或出游、或嫁妹，图中一众小鬼各司其职，肩挑背负，怪模怪样地跟随在钟馗后面，忙得不亦乐乎，看上去既怪诞又滑稽。画中具体情形，虽各有别，但不外乎都是役使小鬼，且看与刘基相先后的诗人是如何描述的。元人冯海粟（子振）题《钟馗图》[9]：

二

老馗兀舆二鬼肩，一鬼勃窣袋影悬。

一鬼负剑帽带旃，一鬼顶颅双角骈。

老馗之妇舆翩跹，其荷舆者鬼婢虔。

猫抱掌握鬼妾妍，提其奁具雌袂玄。

携枕而从服饰鲜，鼠蝎粘缀裤亦然。

擎担最缓行李便，鬼之婴孺盛穿联。

囊包槖裹琴能仙，瓠壶穹挂吁可怜。

掲竿之魅愁攀缘，最后瓮鬼束缚椽。

尸而行者犹能前，肌肉消尽骨骼缠。

物怪种种来无边，神禹铸鼎今几年。

罔两在此犹翩翩，吁嗟吁嗟问老天。

诗中所述，某些句子虽难详其意，但据龚开等若干存世画作，大致内容还是不难明白。作者极详尽地描述了画作中钟馗役鬼的情形：钟馗与其小妹分别坐在晃悠悠的肩舆上，众小鬼们模样各异，衣裤上粘缀着鼠蝎纹饰，他们之中，有抬肩舆的，有负剑的，有抱猫的，有提奁具的，有携枕头的，有挑行李的，有背包裹的，有拿瓠壶的。此外，高举的长竿上吊着小鬼，束缚在椽上的坛瓮中装着小鬼，这类小鬼显然是供钟馗充饥的。

再看元末明初郑元祐《钟馗部鬼图》[10]是如何介绍画面的：

老髯足恐迷阳棘，鬼肩藤舆振双膝。

前驱肥身儿短黑，非髯娇儿则已腊。

后从众丑服厮役，担携鬼脯作髯食。

鬼肌未必能肥腯，晡之空劳髯手擘。

……

民膏民脂饱死后，却供髯餐缩而瘦。

无由起龚问其候，有啸于梁妖莫售。

大明当天百禄辏，物不疵疠民长寿。此诗着重写“非髯娇儿则已腊”，大约是指较嫩的鬼儿被制作成腊肉，一众丑鬼一路上挑着“鬼脯”（鬼肉干）供老髯钟馗食用，作者颇担心瘦骨嶙峋、“缩而瘦”的“鬼脯”填不饱钟馗的肚子：“鬼肌未必能肥腯，晡之空劳髯手擘。”

再举一例。元末明初李晔（也名李昱）《题钟馗移家图》[11]有如下描述：

绿袍进士掀怒髯，饥来嚼鬼如蜜甜。

酸风苦雨搅白日，移家欲往阴山尖。

随兄小妹脸抹漆，眼光射人珠的皪。

鬼奴鬼妾千万形，蟹怪猫妖最萧瑟。

势能使鬼鬼不违，髑髅在后嗤钟馗。

英雄如山堆白骨，莫倚区区手中笏。

诗写钟馗与小妹役使“鬼奴鬼妾”“移家欲往阴山尖”，一路上，“饥来嚼鬼如蜜甜”，而众鬼们听凭驱役，不敢有违。

钟馗其人本是子虚乌有的，自然钟馗役使小鬼移家、出游、嫁妹等更是荒诞不经。晚清俞曲园《茶香室三钞》（卷二十）认为，古人有十二月悬挂钟馗以迎福驱魅嫁魅的习俗，所谓“嫁魅”，乃是把灾祸转嫁出去的意思，后来讹为“嫁妹”[12]67。然后又由“嫁妹”衍生出“移家”“出游”等内容。本文无意探讨钟馗役鬼移家、出游、嫁妹等题材的来历，值得思考的是，何以“钟馗役鬼”题材会受到民众的广泛喜爱，直至今天长盛不衰？

画家描画“钟馗役鬼”原因很多，或者心有所感，别有寄托；或者游戏笔墨，一呈画技。如宋末元初龚开《中山出游图》，论者多认为画家借画中钟馗与其小妹除鬼降妖，表达了“希望旧朝再次崛起的想法”[8]，“作者以群鬼喻元兵，以泄宋亡之恨”[13]。此外，因为钟馗役鬼，想象丰富、怪诞夸张，可以充分发挥画技，所以深受画家的青睐，不乏戏作。

诗人们喜欢题咏“钟馗役鬼”，多数是借题发挥。如冯海粟的题画诗，感慨的是“神禹铸鼎今几年”，而世上的魑魅魍魉仍然还有那么多，“罔两在此犹翩翩，吁嗟吁嗟问老天”；郑元祐的题画诗则想象小鬼们生前都是搜刮民脂民膏的贪官污吏，在世时吃得脑满肠肥，“民膏民脂饱死后，却供髯餐缩而瘦”，死后瘦得仅剩一把骨头，被钟馗填肚子乃是报应。而在李晔的题画诗里，钟馗“饥来嚼鬼如蜜甜”，“势能使鬼鬼不违”，表达了诗人对鬼物的憎恨以及鬼物被钟馗役使的快意。

总之，对于“钟馗役鬼”，画家们可能别有寄托、诗人们可能借题发挥，但是绝少有人对“钟馗役鬼”题材本身提出质疑。

三

在多数人的意识里，魑魅魍魉都是害人精，而钟馗惩恶扬善，护佑万民，是正义的化身，众鬼听命钟馗，为其效劳，理所应当[13]。钟馗能把令世人害怕的魑魅魍魉制服得俯首帖耳，乖乖地任凭役使，正体现了他的无上权威与法力，不愧是众生的守护神，值得膜拜和信赖。至于小鬼被吃，那是咎由自取，更是为民除害。可是刘基却不这样认为，且看其《题钟馗役鬼移家图》[1]489：

髯夫当前黧妇后，腊鬼作粮驱鬼负。

虹霓可驾雷可车，胡为役鬼来肩舆？

乃知老馗未公正，怙威植私干律令。

玄云沈阴鬼怪多，馗乎馗乎奈尔何！

此诗见于刘基《覆瓿集》卷十。《覆瓿集》系刘基元末诗文汇编，从《题钟馗役鬼移家图》在集中所处位置，可推测其大约作于刘基任江浙儒学副提举期间或略早，与著名的《卖柑者言》等作品属于同一个时期，故可以互相参看。此时的刘基，已有第一次为官与隐退的经历，年届不惑，思想更成熟，对动荡的元末社会也有了更深的认识。

《题钟馗役鬼移家图》简洁明了，却意味深长。“髯夫当前黧妇后，腊鬼作粮驱鬼负”，对于髯夫钟馗及其妇人高高坐在肩舆上，把小鬼制成“腊鬼”——鬼腊肉——作为粮食并驱使众鬼背负供他们路上食用，刘基很不以为然。钟馗名列仙班，身居鬼界要职，以其身份和地位，出行自有公务用车，可以驾驶“虹霓”，也可以乘坐“雷车”，“虹霓可驾雷可车”，可是凭什么偏要让鬼们负责抬肩舆？凭什么偏要让鬼们帮忙搬家干私活？小鬼们诚惶诚恐、忙前忙后，既没有犯法更没有死罪，凭什么任意被制成“腊鬼”？难道鬼命就不是命吗？就算死罪，就该供钟馗享用吗？对待小鬼们，钟馗完全不把鬼当鬼，生杀予夺，随心所欲。在钟馗的淫威下，鬼们的处境正如明人赵南星《笑赞》中《钟馗吃鬼》所描述的：

钟馗专好吃鬼，其妹与他做生日，写礼帖云：“酒一尊，鬼两个，送与哥哥做点剁；哥哥若嫌礼物少，连挑担的是三个。”钟馗命人将三个鬼俱送庖人烹之。担上鬼看挑担者曰：“我们死是本等，你如何挑这个担子？”[12]74

笑话虽然可笑，但对照“钟馗役鬼”，鬼们的真实处境不就是这样吗？有罪无罪，有功无功，想吃谁就吃谁，哪个鬼敢说个“不”字？真是鬼生艰难，朝不保夕。抬肩舆、干私活、充作粮食，本不是鬼们分内的事，不就因为钟馗大权在握，不敢违抗吗？面对钟馗的作威作福，公道何在？正义何在？王法何在？所以在刘基看来，钟馗乃是仗着威势，公然以权谋私，干犯律令。“乃知老馗未公正，怙威植私干律令。”然而就是这样的钟馗，世人竟然还对他崇拜有加，不以为非，真是咄咄怪事。“玄云沈阴鬼怪多，馗乎馗乎奈尔何！”面对是非不分的鬼蜮世界，刘基也只有徒唤奈何了！

或许有人不认同刘基的看法。不过是鬼，难道还要跟它们讲仁慈？难道还要跟它们讲法律？钟馗贵为鬼王，难道没有权力处置鬼们？钟馗所作所为，明明是在伸张正义，还人间一个清平世界，有什么不可！这正是普通人见识不如刘基之处，也正是刘基之所以为刘基之处。不妨设想一下，假如真的人死为鬼，在鬼蜮世界，自然也需要秩序，也需要法度，那样鬼们才能够安身立命。都说阴间有阎王、有十八层地狱，鬼们如果有什么罪过，那就按照刑法给予处置，把它们打入相应的地狱，想必鬼们也无话可说。可是偏偏钟馗利用特权，任意胡为，让鬼们担惊受怕，生无可恋。钟馗的做法，显然是以暴制暴，以恶制恶，不值得颂扬。

当然鬼蜮世界是不存在的，钟馗也只是心中有鬼者的产物。刘基貌似为鬼们鸣不平，实质上他所关注的是现实世界。设若现实世界里也有类似钟馗一样的君王或统治一方的父母官，人们将何以自处？还能为他们拍手称快吗？而历史上类似钟馗这样的人并不少，史书里多有记载，《水浒传》《儒林外史》《老残游记》等小说里也多有揭露，这类人自认为本身就是法，鱼肉臣民，荼毒百姓，为所欲为。对世上的这类人，不会有人认同。然而世人仅仅看清了现实世界，面对鬼蜮世界却犯起迷糊。如果现实世界里无法容忍钟馗那样做，那么假如真有鬼蜮世界，难道就可以容忍？大儒朱熹有云：“以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”[14]人与鬼虽有阴阳之别，实质上是一样的，“一物而已”，人世间有守法的公民，也有为非作歹的坏人；鬼蜮世界里当然也既有善鬼又有恶鬼，岂能由着钟馗善恶不分，无差别地以暴虐待之，乃至无缘无故地剥夺鬼命？刘基能够看透这一切，正可以见出其廉政意识的自觉与清醒，也正可以见出其廉政思想的高度。

四

事实上，在现实世界里，刘基26 岁初入仕途，赴高安县任县丞的时候，就已见识过钟馗的厉害。血气方刚的刘基秉持其廉政理念，上任伊始，即撰《官箴》以自励，告诫自己：“治民奚先，字之以慈。……弱不可陵，愚不可欺。刚不可畏，媚不可随。无取我便，置人于危。无避我谤，见义不为……”[1]167在任期间，刘基视民如子，以慈爱之心对待百姓，“以廉节著名”“以谠直闻”[1]631（黄伯生《诚意伯刘公行状》），因此被百姓亲切地呼为“刘青天”，在百姓中留下了很好的口碑。殊不知在掌权的官吏眼里，百姓就是他们嘴里的鱼肉，他们要的就是钟馗那样的随心所欲。刘基的所作所为显然与他们背道而驰，严重侵犯了他们的利益，最终上任时的一腔热血，却落了个被免职的下场，被迫离开高安。

作为官吏，本应心怀善念，“当念怀善良”“用民作手足，爱抚勿害伤”。可是元末的官场现实是“奈何纵毒淫，反肆其贪攘。破廪取菽粟，夷垣劫牛羊。朝出系空橐，暮归荷丰囊”[1]349（《赠周宗道六十四韵》）。在官场里时间越久，越让刘基感受到整个元朝的腐败。放眼天下，还有几个官吏把百姓放在心上？“此辈欲何求，朘剥图身肥”[1]364（《感时述事十首》其二）。在他们的意识里，当官为的是什么？不就是自肥吗？刘基在《杂诗四十一首》中悲愤地写道：

豺狼食人肉，蚊虫食人血。食肉死须臾，食血死不辍。

哀哀露筋女，肉尽惟皮骨。谁谓蚊虻微，积锈能销铁。[1]326

这些大小官吏，就是豺狼、蚊虻，视鱼肉百姓为当然。人世如鬼蜮，官吏便是钟馗。正是在这样的背景下，刘基借《题钟馗役鬼移家图》一诗对“怙威植私干律令”的钟馗痛加鞭挞。

有些人认为刘基曾对元王朝忠心耿耿，甚至称其“亦可谓孤臣孽子，每饭不忘者矣”[15]，这样的评价实在有失公允。刘基倡导廉政，身体力行，根本原因在于其站在百姓的立场上，以民为本，希望能因此让百姓安居乐业，而并非是要对某个王朝尽忠。作为官吏，刘基尽职尽责，目的是“为拯斯民涂炭忧”[1]397，何罪之有？难道就冷漠地看着百姓遭受荼毒而无动于衷吗？“黎民亦何辜，骨肉散草莱”[1]366（《感时述事十首》其七），一想到无辜的百姓陷于水深火热之中，任人宰割，刘基就忍不住“长歌寄愁思，涕泪如流霰”[1]367（《感时述事十首》其十），为自己势孤力单，难有作为而痛哭不已。当刘基最后认识到凭一己之力根本无法拯民于倒悬时，毅然与元朝廷决裂，选择了朱元璋。

须指出的是，《题钟馗役鬼移家图》虽然写于元末，是对当时现实的有感而发，借钟馗役鬼直击元朝吏治的腐败黑暗，但如果就因此认为这首诗只是针对元廷，那就看低了刘基的廉政思想。从这首诗的内容不难看出，刘基乃是站在历史的高度审视廉政问题，在他的观念里，不论什么时候，也不论阴间阳世，都应该依法行事，即使被执法者有过错在先，也不容许以此为理由胡作非为。就刘基自身而言，在元朝任职的时候，固然尽心职守，不避强御，为民主持公道，进入大明后，刘基一如既往，秉公行事，“抗言直议，不以厉害自怵”[1]641（张时彻《诚意伯刘公神道碑铭》），从未考虑个人的得失。比如处斩李彬，哪怕得罪了当朝红人李善长也在所不辞。虽然从时代上来说，有元朝、明朝之别，但从廉政的角度来看，前后的刘基并无二致。只是刘基没有想到的是，他殚精竭虑，协助朱元璋所打下来的大明江山，也并非如他所愿，甚至于因为自己不愿意同流合污，连性命都岌岌可危。说到底，刘基的廉政思想已超越了那个时代，不为世所容也是很自然的事。但刘基依然故我，没有丝毫屈服的意思。宋濂论及好友刘基，曾说过这样的话：“濂之友御史中丞刘基伯温，负气甚豪，恒不可一世士，常以屈（倔）强书生自命”[16]（宋濂《跋〈张孟兼文稿序〉后》）。宋濂虽然谈的是刘基对于文学的自负，但在廉政问题上，刘基又何尝让人一步，不也是十足的倔强书生吗？作为大明的开国功勋，刘基致仕回乡期间，“口不言功”：

五

……还隐山中，惟饮酒弈棋，口不言功。邑令求见不得，微服为野人谒基。基方濯足，令从子引人茆舍，炊黍饭令。令告曰：“某青田知县也。”基惊起称民，谢去，终不复见。其韬迹如此，然究为惟庸所中。[1]646（《明史·刘基传》）

对此行为，史官认为刘基是借“韬迹”以防备胡惟庸的加害。这个因素不能说没有，但刘基能这样做，笔者认为更主要的原因是廉政意识已深入他的骨髓。在他的意识里，致仕回乡，就是普通的老百姓。既然是老百姓，就要安于老百姓的本分，没有必要标榜自己，更没有必要叨扰当地官员，这正可以看出刘基在廉政问题上的自觉与自律。刘基不只是在公事上秉公而行，更难能可贵的是对于自身，只要涉及廉政问题，绝不给自己任何回旋与宽缓的余地，这种“口不言功”近乎苛刻的自律，不正是倔强书生的另一种倔强吗？试问古往今来，有几个人能够做得到这样的倔强？换成别的致仕高官，恐怕逼着其“韬迹”都不能够，很难不露出官员的做派，也难免不想着为自己捞点好处，何况已经离开公门，没有什么约束了，很容易就会放松了对自己的要求。

回过头来我们再看“钟馗役鬼”，其所作所为与刘基倡导的廉政完全背道而驰。揭开钟馗为民除害的外衣，其行为实质上是利用自己执法者的特权，打着执法的幌子，颐指气使，役使鬼们，大肆享受被执法者的服务，刘基斥之为“怙威植私干律令”，真是一针见血。然而直到今天，仍然有很多人认为钟馗执法如山，铁面无私，除了刘基外，对流传了千百年的“钟馗役鬼”视为理所应当，没有任何质疑，这是很值得我们深思和反省的。目前，青田、文成二县均辟有以刘基为主题的廉政文化教育基地，或许刘基廉政意识的自觉与清醒，以及身体力行的践履是最值得我们学习的。