当代网络小说对《山海经》中神话原型的继承与发展

□王雅雯/文

网络小说是随着网络的快速发展而出现的一种新兴小说类型，在网络小说中的玄幻、仙侠、灵异、神魔等类别多以神话故事中的原型为素材。而《山海经》是一部包罗万象的古籍，在神话研究方面的价值非常高，包含丰富多彩的神话原型。文章通过分析研究当代网络小说发展现状，再梳理《山海经》中的神话原型，后研究网络小说从《山海经》文本中取材创作的几种不同方式，来达到研究当代网络小说对《山海经》中神话原型的继承与发展的目的。通过对这一课题的研究可以得出，众多网络小说都受到上古神话的重要影响，《山海经》是当代网络小说取材的宝库和根植的厚土，而当代网络小说则是用一种新形式重构远古神话，让远古神话的生命得以延续。

《山海经》作为包含神话材料最多的古籍，从两汉以来就一直被学者们反复研究。像《西游记》《封神演义》等明清神魔小说和清代文人李汝珍创作的《镜花缘》，就从《山海经》中进行了取材。当代网络小说诞生至今也不过数十载时间，却已逐渐步入成熟阶段。而《山海经》是当代网络小说作品常拿来引用或发掘的神话文本。本文试图对《山海经》通过网络文学这一新鲜土壤获得新生的现象进行研究，试着梳理《山海经》中的神话原型，研究当代网络小说对《山海经》中的神话原型的投射和重塑，并开展本文的撰写。

1 网络文学发展现状和分类

网络小说是随着网络的快速发展而出现的一种新兴小说类型。从1998年蔡智恒（网名痞子蔡）在网络上连载创作了《第一次的亲密接触》至今，网络小说才走过24个年头，因此这还是一个新兴的文学领域。另一方面，截至2021年6月，中国网民规模达10.11亿，互联网普及率达71.6%。因此当代网络小说作为一个新兴的文学领域，其影响力非常巨大，特别是对下沉消费市场的影响力持续增长。

网络文学从诞生起，就具有泛娱乐化、口语化的特点，这样才能吸引更多读者在工作之余进行娱乐性阅读。因此具有神话色彩的小说比比皆是，占据网络小说极高比例的玄幻、仙侠、灵异、神魔等类型小说，基本都是以神话故事中的原型为素材进行创造。而《山海经》作为一部极具价值的神话文本，也顺理成章地成为了当代网络小说丰富的素材库。众多网络小说的作者对《山海经》内的原型人物、动植物、世界观、地理自然环境进行取材、引用、挖掘，又在此基础上进行重塑、再构、发展。

2 《山海经》中的神话形象概述

《山海经》全书仅仅不到三万一千字，学界却普遍认为其在神话研究方面的价值非常高。这一方面是因为书中记载了四十个邦国，五百五十座山，三百条水道，以及这些地方的风土人情，内容十分丰富；另一方面是目前学界基本认定《山海经》的文字材料是从上古时期流传下来的，相对比较可靠。

《山经》中有很多带有神话色彩的动植物，如凤凰、精卫、九尾狐、祝余、迷糓等。如《南山经》中提到“有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”迷糓这一意象是网络小说作者非常钟爱的一个神话原型。在唐七公子的《三生三世十里桃花》中这样写道：“迷谷老儿本体是一株迷谷树……又过三千年，坐化成了个不大不小的地仙。”将《山海经》中冷冰冰的一句介绍神话植物原型和功用的话，变成了一个活生生的人物形象。除了各种神话动物植物原型，《山经》中的神话人物原型较少，如陆吾、西王母、白帝少昊。

《海经》中存在着各种氏族部落式的神话群，最有名的是以“昆仑”为中心的神话群。因此神话原型主要是人物，如羿、祝融、刑天、烛阴、旱魃等。如《海外北经》中提到的烛龙：“钟山之神，名曰烛阴……人面，蛇身，赤色，居钟山下。”烛龙因为它的特点，从《山海经》各种神话原型中脱颖而出，成为现当代小说、影视剧、游戏创作作者很喜欢的神话原型人物。当然中《海经》也包含有一些动植物，如穷奇、夔、服常树、琅玕树，这些都是网络小说作家喜爱的神话素材。

3 网络小说对《山海经》中神话原型的继承与发展

网络小说因为其创作的特殊性，尤爱在神话故事中取材。无论是玄幻文学《山海经探秘》《莽荒记》，还是言情文学《三生三世十里桃花》《镇魂》等作品，都从《山海经》等神话文本中进行了取材。下面笔者就试着概括当代网络小说对《山海经》神话原型借鉴和转换的不同方式。

3.1 《山海经》神话原型的镜像化投射

而当代网络小说在创作作品时将《山海经》中的各种奇兽异草和神话人物原型搬进了小说中，借用《山海经》中的神话原型来命名自己文本中的奇花异草，结合自己所处的时代融进新的内容，也就是《山海经》神话原型的镜像化投射。

在语笑阑珊创作的小说《山海高中》里，她就把《山海经》中的神话原型在现代社会中进行了镜像化投射。在小说文本中，招摇山的狌狌化身时尚店铺招摇铺的老板老徐，昆仑山的开明兽化身为上了年纪的门房大叔，而麒麟、穷奇、腓腓都变成了山海高中的学生。这里还有用祝余草做的金华火腿酥饼，鲛绡织成的披肩。在《山海高中》这部网络小说中，神话原型依然保留原有的特点，但是却被投射到了和远古时代截然不同的现代，是一种镜像化投射。

此种类型的小说所设定的背景不是《山海经》所处的时代，但是小说创作者选择把《山海经》中的神话原型投射到小说中去，让小说带有了神秘色彩，更加吸引读者。

3.2 补白《山海经》中神话原型的历史

当代网络小说对《山海经》中神话原型的另一大继承和发展的方式是补白神话原型的故事，在不破坏原有体系逻辑的基础上，进一步丰富神话故事。

如《山海经密码》这部网络小说就是植根于《山海经》体系的神话传说，补白神话原型历史，并传递现代价值观。故事主要是讲述夏桀的后代、成汤的孙子、伊尹的徒弟和他的伙伴们周游神州的经历。祝融城少城主芈压，善使“火”，族系原型出自《海外南经》“南祝融，兽身人面，乘两龙。”水神共工遗族水族的公主采采，族系原型出自《大荒西经》“有禹攻共工国山。”有穷氏遗族有穷商队的领袖羿之斯，出自《大荒南经》“有人曰凿齿，羿杀之。”小说人物是《山海经》神话原型的后代，而在神话中并没有记载神话原型的历史，作者通过想象力进行了补白。

此种类型的小说故事背景就是《山海经》所处的时代，小说创作者对《山海经》中语焉不详的神话原型之间的关系进行补白，借神话原型来写自己的故事，传达自己的价值观。

3.3 重构《山海经》中的神话原型

网络文学作者在进行创作时，第三种从《山海经》神话原型中取材的不同方式，是借用了神话原型的空壳来进行意义的重构。此种创作方式更像是一种对《山海经》的再创造。此类取材方式除了使用素材的名字之外，和《山海经》本身没有太大关系。它符号化了《山海经》中的神话原型，消解神话原型本来的含义，再围绕故事主题进行重塑。

比如经典翻拍IP小说唐七公子的《三生三世十里桃花》，故事背景依然设定在《山海经》所处的远古时期，但是它不再是按照神话原型来补充增添远古时期的历史细节，也不仅仅是一种文本中符号的投射，而是对《山海经》中的神话原型进行了意义的消解重构与再创造。故事中的女主人公是一只九尾狐，九尾狐原本记载于《南山经》中：“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”九尾狐此时仅仅作为一种异兽原型存在。反观《三生三世十里桃花》中的女主角九尾狐白浅，虽然在原型上借用了《山海经》中异兽的设定，但是却完全去除了后代儒家文化中所谓的红颜祸水的意义。在这部小说中，白浅是一个清心寡欲、行事松散的上神，既不会去魅惑人间帝王，也没有什么吃喝玩乐的欲望。住在一个简陋的狐狸洞里，管理着自己的族人。那么抽离了这么多意义之后，作者又赋予了九尾狐什么新的意义呢？从本文对白浅的设定不难看出，作者抽离了它原本在中国传统文化中的各种意义，又对其进行重塑，赋予了它爱情意义。九尾狐白浅与天帝之孙夜华经历三生三世纠缠，经历了失明、身死、重生、失忆等环节，其实不过是因为彼此相爱相守，想要永远在一起。

4 网络小说对《山海经》的继承与发展探析

网络小说和《山海经》之间碰撞出新的火花，有重要意义。一方面，网络小说作者从《山海经》中寻找灵感、发掘素材，化用或者投射《山海经》中的神话原型，写出带有神话色彩的文章，具有创新意义。另一方面，这些小说的成功也为网络小说家们提供了经验，即网络小说不仅要有爽点，还要有文化内涵。既要内在价值观符合现代审美，也要有丰富的文化思想含义。这样才能满足更多不同层次的读者的心理需求和阅读价值期待，才能扩大网络文学的影响力。

当然我们不能片面地关注《山海经》和网络小说之间的积极正面意义，还要注意到网络小说在创作中对《山海经》的借鉴存在着模式化的情况。笔者阅读了多部和《山海经》相关的网络小说，发现其中的共性是大多是数百万字的长篇创作，所以网络小说的字数远远超过了传统小说。但是由于连载网站的考勤要求，作者一般需要日更4000字以上，这就大大缩短了作者的创作时间。因此网络小说创作都存在着模式化的特点。我们再看笔者在文中分析的几种网络小说对《山海经》中神话原型的重构方式，这种对神话符号的消解重构手法在网络小说中非常普遍，可能正是因为这种手法消解了传统文化意义，迎合了网络小说“浅阅读”和“爽文”的内在要求。但是我们需要反思，这样的引用和再创造是否会导致神话的文化内涵被剥夺抽离，仅仅只剩下空壳、符号，导致了神话的空心化、符号化。而经历了网络文学洗礼的神话，是否渐渐丢失了本身的原始含义？■

引用

[1] 袁珂.山海经全译[M].北京:北京联合出版公司,2016.

[2] 周志雄.网络文学的兴起——中国网络文学发展文献史料辑[M].北京:人民出版社,2014.

[3] 李盛涛.网络小说的生态性文学图景[M].北京:中国社会科学出版社,2014.

[4] 刘宗迪.失落的天书——<山海经>与古代华夏世界观[M].北京:商务印书馆,2016.

[5] 马季.网开一面看文学：中国网络小说批评[M].北京:中国书籍出版社,2021.

[6] 黄悦.论当代网络文学对中国神话的创造性转化[J].民俗学与文化遗产研究,2019(4):172-181.