《左传》中的婚恋伦理研究

史华鑫

《诗·国风·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”开篇就讲述了青年男子向淑女弹琴鼓瑟的求爱故事，把男欢女爱直白坦然地展现出来。春秋时期，男欢女爱虽不是普遍现象，却是诗歌创作的重要内容。《毛传》曰：“关雎，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。”《诗经》中的情诗多为平民男女的恋爱故事，当时机成熟，恋爱关系自然而然会发展成婚姻。《礼记·昏义》就从社会责任角度阐述了婚姻的意义。其中说道：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”春秋时期由个人到家庭再到国家的伦理发展规律不难看出，男女为基础的婚恋伦理影响着家庭伦理和国家政治伦理。

一、风俗礼制与婚恋伦理

关于中国婚姻制度的产生，具体的时间不能精确，但毫无疑问的是，殷周之后我国制度形式的婚姻已经成立。在《左传》中就有许多关于婚礼具体且完整过程的记载，展现出了春秋时期颇具特色的婚姻礼制和风俗的全貌。由于当时婚姻突出的繁衍子嗣和政治联姻功能，周人实行着严格的制度和原则。

第一个原则是“匪媒不得”，就是男女不能自作主张缔结婚姻关系，必须要遵循“父母之命，媒妁之言”，甚至礼俗都是“男女无媒不交”（《礼记·坊记》），可见媒人重要的连接作用。即使是周天子也不能例外，“定王使子服求后于齐”（《左传·宣公六年》），其中周大夫子服是周定王的媒人，要代表男方去齐国向女方送礼正式求亲。但是针对“媒妁之言”风气盛行，一些倡导自由恋爱的人发出“取妻如之何？匪媒不得”（《诗经·齐风·南山》）的愤慨。第二个原则是“同姓不婚”，即族外婚制，对男子娶妻的范围进行划分和限制。

《左传·僖公二十三年》：男女同姓，其生不蕃。

《礼记·曲礼上》：买妾不知其姓，则卜之。

周人在娶亲时就从生物学遗传角度考虑到了近亲结婚的隐患，另外也极其看重政治目的。周族部落通过与外姓联姻，引入外部势力来扩大和巩固自己的政权，甚至促进各部落间的交流，使得宗法制的社会发展更加平衡，也形成了“世婚制”。姬姓的周人与姜姓的通婚成为周朝的主流，周天子多娶姜女为妻，西周的十二位王后有七位来自姜姓国家，如齐姜、申姜等。在诸侯国之间，世婚制典型的有：姬姓的鲁和姜姓的齐，结为姬姜联盟；姬姓的晋和嬴姓的秦，屡结“秦晋之好”。由于这种世婚制重政治而轻情感，人们的不满越来越多也会有爆发。春秋时代贵族娶同姓女子为妻的情形并不少见，最有名的就是鲁昭公娶吴国之女孟子的例子。鲁国和吴国本是最古老和最正宗的姬姓国家，显然不合当时的礼制，以至于吴孟子去世，《春秋》仅仅记载了三字“孟子卒”，没有仔细说明孟子的姓氏，可见对违反同姓不婚充满着避讳，甚至还遭到了时人的非议，陈国人问替昭公辩解的孔子：“君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”当时，“同姓不婚”的意识已然深入人民心中。

另外，结合周人风俗，导致婚礼的礼仪相当复杂。据《仪礼·士昏礼》的记载，一个完整的贵族婚礼共有十一个步骤，始于“下达”，终于“庙见”，不同于《诗经》等儒家经典，《左传》虽也不是关于礼制的专著，但有对“问名”“亲迎”和“告庙”这几个风俗礼制的详细记录。

问名是指男女双方同意结亲后，男方使者要问女方的名字和生辰。古时女子生下三月而有名，十五岁时行及笄之礼，及笄后有字。这里指询问女方的字而不是名，使者再去告知男方，男方要根据女方的名字和生辰进行占卜去判断吉凶。如“晋献公欲以骊姬为夫人，卜之”（《左传·僖公四年》）。从具体的例子来看，女方也会问男方的名字和生辰进行占卜，如“晋献公筮嫁伯姬于秦”（《左传·僖公十五年》），意思是晋献公把女儿嫁给秦穆公之前进行了占卜；再如“懿氏卜妻敬仲”，是指懿氏把女儿嫁给敬仲之前也进行了占卜。春秋时代在缔结婚姻关系之前就有这样的程序，像是为婚姻增加保障和合理性，这种习俗也不断演变为现代青年男女恋爱结婚是否要“合八字”。

亲迎也称“逆”或“逆女”，是指男方前往女方家里迎请新妇。而男方是否要亲自去，关键在于自己的身份。首先，周天子不能亲迎王后，要委托诸侯来迎娶，在宣公八年中记录了周桓公叫祭公去“逆王后于纪”；相应地，诸侯娶夫人，也是派卿大夫去往女方家迎亲，在隐公二年有记载“九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也”；而大夫及以下就要亲自去迎娶新妇。对于女方而言要去送亲，且有严格的要求。一方面，西周王室虽已式微，但在名义上还是国家的主人，诸侯不能与之匹敌，于是周王室就把嫁女的相关事宜交给鲁国办理，如在庄公十一年中记载了齐桓公到鲁国迎娶王姬这件事。另一方面，诸侯们对不同的情况有不同的做法。如果国君的姊妹出嫁，不论男方身份地位的高低，因为要显示自己的尊贵，都要派“上卿送之”；如果国君的女儿嫁到大国，就是“上卿送之”，嫁到同等地位的国家是“下卿送之”，嫁到小国家只需要“上大夫送之”；如果是周天子娶诸侯的女儿，那就是“诸卿皆行”的场面。男方的亲迎和女方的送亲，是男女伦理关系的扩展，也是国家之间的一种建立信任的方式。

婚姻关系还需要得到神灵和祖先的肯定，于是就产生了告庙和庙见。告庙是将新妇迎接后，第一件事是在祖庙祭祀祖先。隐公八年，郑国公子忽迎娶了陈国的妫氏，但他们却“先配而后祖”，送亲的陈大夫鍼子认为二人“是不为夫妇”，他们不尊敬和欺诬祖先的结局是“何以能育”。而庙见是指女方嫁到男方家中，如果公婆已死，新妇就要在婚后三月到宗庙里祭拜他们，即“三月而庙见，称来妇也”。看来新妇的身份认定极其重要，要得到祖先和父母的确认才是婚姻关系的可靠保障。

二、国家政治与婚恋伦理

周朝时已经形成了系统完备的宗法制度，实行嫡长子继承制，为了保证嫡长子能够顺利继承，规定正妻只有一个，也就产生了一夫一妻多妾制，这就是媵婚产生的基础。春秋时代也流行“媵以姪娣”，即诸侯娶女、嫁女，以姪或娣陪嫁。姪是指侄女，娣是指妹妹。在《左传》中女子出嫁以妹为媵的有四十例，以侄女为媵的只有三例。这些例子可以更为细致地划分为：诸侯娶夫人有媵；诸侯国嫁女，同姓国和异姓国有媵；卿大夫娶妻有媵。春秋时期，媵婚现象的普遍，背后是其与国家政治间、各贵族团体间的紧密联系。

周代社会的媵婚具有很大的政治功利性。首先，周天子和诸侯一娶多女，是为了广继嗣，有利于家族的扩大和子孙后代的繁衍。

《左传·成公八年》：卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。杜预注：“必以同姓者，参骨肉至亲，所以息阴讼。”

《左传·隐公元年》：继室以声子，生隐公。杜预注：“声，谥也，盖孟子之姪女娣也媵。元妃死，则次妃摄治内事，犹不得称夫人，故谓之继室。”

由此可见，为了巩固嫡长子继承制，使得家族内尊卑有序、嫡庶有别，媵婚制度保证了嫡长子继承制的运行和发展，也使得贵族大家庭世代繁衍下去。

其次，天子与诸侯多娶异姓的女子，可以归附远者，有利于宗法社会的安定。

《左传·成公十三年》：昔逮我献公，及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。

统治贵族阶级与外姓势力联姻，扩大了自己的力量，也降低了战争的发生概率，使得各部落团结起来，去抵抗其他势力的入侵。其实，春秋时期的婚姻关系不单单源于男女间的情爱，更是影响到一个国家的地位和外交。

女性在家庭伦理中发挥着重要作用，同时作为个体也会参与到社会政治事务之中并有所影响，即女性参政。而《左传》中的女性参政具有明显的特征。其一，参政的女子身份都可考，族姓明确记载。春秋时期姓氏制度已经完善，同时由于实行外婚制，“姓”的作用就凸显出来。其二，女性的参政范围较小。主要表现在干预立嗣和政治问题、联姻中的桥梁作用。作为生育的主体，女性的利益与下一代紧紧相连，只有让自己的孩子成为嫡长子，才能扩大利益。但是也有女性违背礼制去干预立嗣，她们中有人工于心计，不择手段，如武姜、骊姬。《左传》中的贵族女性靠近权力的中心，接受过良好的教育，也有开阔的眼界，能够劝谏自己的丈夫并对政治问题进行干预。《左传·襄公十四年》：“及竟，公使祝宗告亡，且告无罪。定姜曰：‘无神，何告？若有，不可诬也。有罪，若何告无？舍大臣而与小臣谋，一罪也。先君有冢卿以为师保，而蔑之，二罪也。余以巾栉事先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而已，无告无罪！’”卫献公欺骗祖先说自己没有罪过，定姜却一针见血地罗列出他的三条罪状，揭露他背弃君臣之道、先王之道、恭敬之道。其三，女性参政缺乏独立性。政治的权力属于男性，女性被拒之门外，妇女不参与国家公共事务成为社会主流。女性权利必须得依靠男性实现，她们的主张和需求要通过丈夫和儿子，同时女性在政治方面的劝谏并不能出于对政治事件本身的考量，而是要从君王、父亲、丈夫的角度出发，有很大的主观和感情色彩。还有女性在婚姻方面，为了达到政治目的，不能自主选择结婚对象，被父母安排婚姻，使得许多女性的自我意识渐渐被埋没。

三、婚恋伦理中的不和谐行为

春秋时期，战争频发，周王朝的势力衰微，用来约束诸侯的礼制的作用也不能完全发挥，导致许多不和谐行为发生，在男女的婚恋过程中也能看出，具体表现是异辈婚姻和不正当的两性关系。

在《左传》中，有两种婚制被贴上了淫乱的标签，最显著的特征就是男女双方是异辈。下辈男子与长辈女子的婚姻，叫烝婚；报婚和烝婚有相似之处，是指男子与不同辈的女子结婚。《左传》中对烝婚记载五次，报婚记载一次，并存在着争议。

《左传·桓公十六年》：卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸公子。

《左传·庄公十六年》：晋献公娶于贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生。

《左传·闵公二年》：惠公之即位也少，齐人使昭烝于宣姜。不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。

《左传·僖公十五年》：晋侯之人也，秦穆姬属贾君焉，且曰“尽纳群公子”。晋侯烝于贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。

《左传·成公六年》：楚共王灭陈，获夏姬……其黑子要烝焉。

《左传·宣公三年》：文公报郑子之妃，曰陈妫，生子华、子臧。

宣公先娶庶母夷姜，再娶儿媳齐女为妃，两次都是异辈婚姻，受到了许多非议，显然没有得到社会和大众的公认，用“燕婉之求，得此戚施”（《诗经·邶风·新台》）来讽刺卫宣公的丑恶行径。烝婚和报婚的背后，体现的是贵族阶级如何用礼制对待亡夫之妾和寡妇的问题，从《左传》中可知有三种方式：令其改嫁，送归娘家，终身守寡。在婚姻中，女性任由母家和夫家的安排。而异辈婚姻就是男性要与宗族中不能改嫁且年轻貌美的女性结合，而这些男性具有一些相似点，他们贪图美色，缺乏道德自制力。

春秋时期讲究礼制，但在两性观念上还很开放，《左传》中有许多私奔和私通的例子。首先关于私奔，庄公三十二年有记载，鲁庄公对孟任一见钟情。私奔的行为不符合春秋时期男女婚恋过程中的礼制，但有摆脱父母和媒人去建立婚约的意识，可见当时的男女已经开始有挣脱封建礼制的自由观念。其次，关于私通现象也很寻常，它的实质就是淫乱、不正当的男女关系。有的私通与国家政治关联，如鲁桓公的夫人齐姜与齐襄公私通，二人多次相会，其间加强了齐鲁两国间的会盟联系。有的私通还伴随着乱伦现象，如公子鲍是宋襄公的孙子，襄公夫人却与公子鲍私通，其实就是与孙辈通奸。有的私通则突破大众的道德认知和底线，如夏姬生性淫荡，先嫁给了陈国大夫御叔为妻，后又与陈灵公、孔宁和仪行父三人私通，这三人居然穿着夏姬的汗衣在朝堂上嬉闹，可见其荒唐程度。

当时社会风尚对于私奔和私通仍然持讽刺和批评的态度，对贞女烈妇进行了赞美，其中两个最著名的代表就是宋伯姬和息妫。宋伯姬守寡数十年，遵守着“妇人夜出，不见傅、母不下堂”，却命丧火海。另一个女性的故事是息妫被掳为妻，她称道：“吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”（《左传·庄公十四年》）在婚姻过程中即使被迫嫁给他人，仍保持着忠诚，坚守着原则。在男女关系中，很多女性有着高尚的道德修养，促进了女德的产生与发展，并成为一种文化。

综上所述，《左传》中关于男女恋爱婚姻的记载反映了春秋时期婚恋伦理的特点和形态。但《左传》中多为贵族统治阶级生活的描写，缺乏对平民百姓的关注，也是其婚恋伦理研究中的一大空缺。虽然其中有一部分道德反叛的行为和现象，但大部分都是在描写男女有别、夫妻和睦。《左传》的婚恋伦理研究，能够指导人们如何去维护家庭和睦、社会和谐。