徐孚远东渡台湾考*

肖庆伟 贾峰

徐孚远(1599—1665)，字闇公，出身云间望族，为明内阁首辅徐阶八世曾孙辈传人。徐孚远一生创作了大量诗文，但多散佚不存。他曾与友人言：“何必多作,我辈诗要须令一二首传耳。”民国时，姚光根据徐孚远后人所藏徐孚远诗，整理成《钓璜堂存稿》，收诗2 775首，诗歌数量居明郑文人前列。徐孚远善交游，早年与陈子龙、夏允彝、杜麟徵、周立勋、彭宾等倡为“几社”，时称 “几社六子”，亦称“云间六子”；在金、厦期间，又重倡“海外几社”，与张煌言、卢若腾、沈佺期、陈士京、曹从龙等并称“海外几社六子”；又与叶后诏、纪许国、林霍、黄骧陛、郑郊、郑郟等号为“方外七友”。潘承玉先生认为，徐孚远在金厦诗群中居于无可置疑的核心地位。

徐孚远于顺治八年(1651)来到厦门，康熙二年(1663)十月清军攻陷金、厦二岛后离开，除中间于顺治十五年(1658)短暂离开外，在金厦地区前后生活十余年。在此期间，徐孚远有没有东渡台湾，一些史籍如孙静庵《明遗民录》、张其淦《明代千遗民诗咏初编》、阙名朝鲜人《皇明遗民传》、翁洲老民《海东逸史》等，都没有明确交代，导致后人对此争论不已。本文拟以《钓璜堂存稿》所收徐孚远诗歌为主，对徐孚远东渡台湾问题进行再考证，并提出一家之言。

一、徐孚远生前曾东渡台湾考

南明时期，社会形势复杂，文人颠沛流离，通讯落后，相互之间的联系依靠信件或朋友间口口相传，即使是关系密切的朋友，分别之后，也很难再相聚。比如，徐孚远好友钱澄之，曾与他同在太湖吴易军中抗清，后又和他同行赴福州隆武帝行在。但二人自隆武二年(1646)分别后，未再见面。所以钱澄之听闻徐孚远去世，在为他写的《祭文》中说徐孚远“返自海外，没于岭表”。经郭秋显先生考证，明郑时期“海外”一词，概指浙东舟山群岛与闽海金门、厦门、台湾等地而言。据郭先生的考证，无法由钱澄之《祭文》判断徐孚远是否东渡台湾。此外，战乱时期，印刷条件落后，明郑文人作品保存困难。连横曾怀疑，“吾闻延平郡王入台之后,颇事吟咏。中遭兵燹,稿失不传。”近年郑经《东壁楼集》的发现证实了他的判断。作为明郑政权核心的郑经，作品尚不能完整保存，其他明郑文人作品保存也很困难。所以，徐孚远虽然在文学上取得了巨大成就，但因身处乱世漂泊流离，加上其作品保存困难流传不广，导致后世史家无法确认他是否曾东渡台湾。实际上，徐孚远在金厦地区生活期间，确曾东渡台湾。主要证据有三：

一是徐孚远所作有关台湾诗歌可证。徐孚远渡台前后，作了不少关于台湾的诗歌。这些诗歌大致可分为三类：第一类诗歌表明诗人欲东行。徐孚远曾多次在诗中表达欲东渡台湾之意，如《将适荒外，念故人存殁，怆然赋之》云：“扁舟苍茫随所放，波涛风力不相让。历载朔南今朔东，存心耿耿自有向”；《怀章东生》云：“拟挂征帆到海东”；《东行阻风》云：“拟将衰鬓寄东濛，频月东风不得东”；此外还有《将耕东海，学子唐缉师辞往海山兼就婚，歌以送之》《将耕东方，感念维斗、卧子，怆然有作》《浮海已久更拟居》等诗歌，都表明诗人欲东渡台湾。

第二类诗歌表明诗人已身在台湾。徐孚远《怀常雪嵩》诗云：“海外之海迁人希，家人散尽独居夷。”如果说“海外”一词，泛指浙东舟山群岛与闽海金门、厦门、台湾等地，那么结合徐孚远生平履历，“海外之海”则确指台湾；“迁人希”“独居夷”说明徐孚远人在台湾。《陪饮酒赋》诗云：“问余东向亦何为，屡与王侯泛酒卮。夙昔襟期空自许，于今形迹有谁知”，说自己身在东方，行迹无人知，进一步证实诗人在台湾。此外，徐孚远又在《遣兴》组诗中多次谈到身在东方，如其一云：“东去日冥冥，云山天际青。”其四云：“东方犹树垒，整肃待飞龙。”其五云：“四海萧条甚，天行今向东。”徐孚远长期生活的金、厦二岛，在我国东南沿海，台湾岛处于金、厦二岛的东边，诗中“东去”“东方”“向东”等词语，说明诗人已来到位于东方的台湾。

第三类诗歌表达诗人来到台湾后，对此地的印象。明郑东渡以前，台湾地区长期与外界不通消息，对传统文化的保存相对完整。徐孚远《在东赠友》其一云：“绝域同谁老，今来遇所知。天未亡文献，人犹识羽仪。”由诗中的“在东”“绝域”“未亡文献”“人识羽仪”等文字可推知，此诗作于与大陆联系密切、继承了优秀汉文化的地区。纵观徐孚远的一生经历，除短暂取道安南外，未曾离开大陆，但他却有可能随郑氏东渡台湾，结合诗名《在东赠友》，可推断此诗作于台湾无疑。

此外，徐孚远诗中对于台湾岛的描述，与同时期东渡台湾的沈光文、王忠孝等人的描述是一致的。徐孚远《东宁咏》诗云：“士民衣服真如古，荒屿星河又一天”；《桃花》诗云：“千载避秦真此地”。沈光文说自己“徒寄处于荒野穷乡之中，混迹于雕题黑齿之社。”王忠孝东渡台湾后，在《东宁风土沃美急需开济诗勖同人》云：“耕耘师后稷，玄诵尊姬公。”沈、王二人对台湾的描述，与徐孚远的描述相似，可旁证徐孚远东渡台湾。

二是徐孚远同时期人及后人记述可证。徐孚远同乡兼几社友人王沄，在《海东先生传》说：“或云先生在海外，著书甚富，未传于世，官阶亦未详。或云先生在海外，居宾师之位，教授诸生。异域子弟多从之，学问有来仕者。”王沄从他人口中得知，徐孚远东渡台湾。清乾隆年间人全祖望在《徐都御史传》云：“明年，延平入白下，不克，寻入台湾。延平寻卒，公无复望。饰巾待尽，未几卒于台湾。”作者认为徐孚远随延平王东渡台湾似可信，但说他卒于台湾却又不准确。比全祖望稍晚，同为乾隆年间人的黄定文也认为徐孚远东渡台湾，他在《书鲒埼亭集徐闇公传后》中说：“成功初在南京国学，尝欲学诗于闇公。以是尤敬礼如是者几及十年。其后入台湾。壬寅成功卒。鲁王亦以是冬殁。闇公屏居山谷，与其后妻戴氏伐薪煨芋，仅而得存。”

三是后世台湾人对徐孚远的纪念可证。后世台湾人对徐孚远对台湾文教事业所做的贡献很认可。清道光四年(1824)，鹿港同知邓传安率士绅兴建开文书院，为效法明末寓台大儒沈光文(字开文)因勉治学的精神，故名。开文书院奉祀朱熹，配祀明末清初寓贤沈光文、徐孚远、卢若腾、王忠孝、沈佺期、辜朝荐、郭贞一、蓝鼎元等有功于台湾文教之士。邓传安在《新建鹿港文开书院记》中说: “其先太仆而依郑氏，后太仆而东渡，亦设教于台者，华亭徐都御史孚远。成功尝从徐公受学，渡台后优礼过于太仆。公自叹司马长卿入夜郎之教盛览，想当日海外从游，今祀太仆，未可不祀徐都御史矣! ”文中说徐孚远东渡台湾，对台湾文教事业的发展做出了重要贡献。清同治十三年(1874)冬十月，清统治者从台湾绅民之请，奏建专祠，春秋俎豆，以明季诸臣配，徐孚远位列其中。

二、徐孚远东渡台湾时间考

关于徐孚远东渡台湾的时间，学界主要有二种观点：一是在顺治十八年(1661)二月到康熙元年(1662)十月之间；二是在康熙元年(1662)十月郑经嗣位后。参考徐孚远诗歌以及史籍记载，观点一具有不合理之处，观点二大致不差，但在细节上，仍有待进一步完善。

(一)康熙元年(1662)十月之前，徐孚远未东渡台湾

一些史家认为徐孚远随郑成功东征台湾，抑或在此后不久东渡台湾。如姜皋《明封光禄大夫柱国少师都御史徐孚远神道碑》云：“辛丑(1661)来居台湾。”连横《台湾通史》云：“克台之岁，从入东都，礼之尤厚。”廖一瑾《台湾史诗》载：“同延平入台，延平亡，台军渐削，乃复入中土，卒于粤，完发以终。”施懿琳等《台湾古典文学大事年表·明清篇》载：“随郑成功入台，但未久留，即返回厦门。”这些关于徐孚远在郑成功东征台湾时渡台的猜测，既没有考虑徐孚远对东征台湾的态度，也没有考虑东征时的恶劣环境。

首先，徐孚远对东征台湾持不同意见，没有随军东征。顺治十八年(1661)郑成功东征台湾，与之关系密切的王忠孝、徐孚远、张煌言等都提出过质疑。张煌言《上延平郡王书》云：“自古未闻以辎重眷属置之外夷，而后经营中原者……倘寻徐福之行踪，思卢敖之故迹，纵偷安一时，必贻讥千古。”王忠孝《与张玄著书》云：“顷者，虏又虐徙海滨，所在骚然。乘此时一呼而集，事半功倍。而僻据海东，不图根本，真不知其解也。”徐孚远《东夷》诗云：“东夷仍小丑，南仲已专征。部落哀刘石，崩奔怯楚荆。况闻蒙面众，皆有反戈情。一举清江汉，何难靖九京。”诗中借用周宣王麾下大将南仲退猃狁，和晋八王之乱后晋将刘琨留守晋阳抗击匈奴的故事，把郑成功东征台湾比喻为“南仲征猃狁”，而没有像刘越石、刘琨那样坚守中原、抗击异族，没有和清军中的心向汉者——“蒙面众”里应外合，一举“清江汉”“靖九京”。诗人认为，在民族大义面前，郑成功舍本逐末，远渡大海去征东夷这个“小丑”，而不思北伐收复失地，属于本末倒置，对东征台湾的不满溢于言表。另据《台湾外纪》记载，永历十五年(1661)，郑成功于二月初一日祭江兴师，徐孚远与王忠孝、卢若腾、沈佺期、郭贞一等文人出现在饯行队伍里，并未随之东征。

其次，东征期间，台风隔断了两岸交通。顺治十八年(1661)二月郑成功率军东征，四月末登城围困热兰遮城堡，十二月荷兰人献城投降，期间两岸交通断绝，郑军严重缺粮。据《先王实录》记载：“七月，户官运粮船不至，官兵乏粮，每乡斗价至四五钱不等。”“八月，户官粮船犹不至，官兵至食木子充饥，日忧脱巾之变。藩心含之，大书于座前云：户失先定罪。遣杨府尹同户都事杨英往鹿耳门守候粮船，并官私船有米来者，尽行买来给兵”。关于运粮船为何久不至，徐孚远友人卢若腾《石尤风》诗云：“石尤风，吹捲海云如转蓬。联艘载米一万石，巨浪打头不得东。东征将士几欲死，西望粮船来不驶。”郑成功东征期间，运粮船遭遇台风，不得东行。每年春三月到秋十月，是闽南地区汛期，台风频发，船只无法航行。徐孚远多次在诗中表示，台风阻隔了两岸交通。如《东行阻风》云：“拟将衰鬓寄东濛，频月东风不得东”；《将适荒外，念故人存殁，怆然赋之》云：“扁舟苍茫随所放，波涛风力不相让”；《待飓》云：“时近上元作飓惯，谁云此语非汗漫”；《仲秋下旬守风至秋尽，不得行》云：“在昔曾闻长老言，九月休向江间走。自从击汰拟东行，捩柂发舟复何有。”顺治十八年(1661)十二月之前，郑军运粮船不得东行，徐孚远亦无法东渡台湾。

第三，郑经东渡前，两岸交通被人为隔绝。康熙元年(1662)正月郑成功收复台湾之后，驻守金厦的郑泰等人因不愿奉郑成功的命令携家东渡，人为隔绝了两岸通讯。阮旻锡《海上见闻录》记载：“壬寅(1662)正月，赐姓严谕搬眷。郑泰、洪旭、黄廷等皆不欲行，于是不发一船至台湾。而差船来吊监纪洪初辟等十人，分管番社；皆留住不往，岛上信息隔绝。”是年四月，郑成功得悉郑经私通四弟乳母生子，命人治其罪，郑经等据守厦门，不与台湾通消息。五月郑成功逝世，台湾岛郑袭密谋即位，不与厦门通消息。七月，郑经欲东渡，又逢福建总督李率泰等到厦门和谈，直到十月初才率舟师东去。康熙元年(1662)正月到十月之间，两岸交通被人为隔绝，徐孚远无法东渡台湾。

最后，不能以《东宁咏》倒推徐孚远入台时间。徐孚远《东宁咏》云“自从漂泊臻兹岛，历数飞蓬十八年”，台湾学者黄典权、盛成、龚显宗据此倒推徐孚远于1661年入台，蔡靖文倒推徐孚远在1663年入台，均不准确。顾名思义，诗名《东宁咏》，必是在台湾改名东宁之后而作。历史上，顺治十八年(1661)五月,郑成功改赤嵌为承天府；十二月，改台湾为东都。康熙元年(1662)二月，永历帝被吴三桂追至缅甸弑杀后，东都一说已名不符实。十月郑经东渡嗣位后，在永历帝遇害消息已确认的情况下，仍奉南明正朔。直到康熙三年(1664)二月，郑经自铜山退守台湾，八月才改东都为东宁。“甲辰年(1664),郑经改东都为东宁,一作东宁府,或简称东宁。”顾诚《南明史》、连横《台湾通史》对此都有记载。所以《东宁咏》一诗，必作于康熙三年(1664)八月东都改名东宁之后。而这一年二月郑经东渡时，徐孚远并未跟随。也即是说，徐孚远作《东宁咏》时，已不在台湾。由此可知，并不能以《东宁咏》倒推徐孚远入台时间。

(二)徐孚远于康熙元年(1662)十月入台，次年正月离开

司文鹏、左敏行认为徐孚远在郑经嗣位后入台；吴锋刚认为徐孚远在永历十七年(1663)入台，并卒于台湾。这几位的观点具有一定合理性，但还没有提出相对完整的证据链，兹作以下补充。

1.徐孚远东渡是为了解救曹从龙。徐孚远作为明遗民，与郑氏关系密切，是郑成功的座上宾。他既然没有随郑成功东渡台湾，也没有理由在郑成功之后东渡台湾。若去台湾，则要有非去不可的理由。从《钓璜堂存稿》所收诸诗来看，徐孚远东渡台湾最大的可能是为了解救好友曹从龙。

曹从龙，字云霖，松江华亭人，著有《从龙诗集》，今佚。据张煌言《曹云林中丞<从龙诗集>序》介绍，曹从龙在顺治三年(1646)自云间来到舟山，投奔黄斌卿，受重用，参与军事。后黄斌卿被张名振等联合其部将所杀，曹从龙离开舟山，短暂被清军俘虏，侥幸逃脱。后至厦门，入郑成功军，任监军。顺治十八年(1661)，随郑成功东征台湾。康熙元年(1662)郑成功去世后，曹从龙在台湾密谋拥立郑成功弟郑袭，消息传至厦门，郑经渡海嗣位，曹从龙被杀。

徐孚远是曹从龙同乡。他在顺治四年(1646)来到舟山之前，就与曹从龙相识。此前，二人曾同游青浦。徐孚远《同曹云霖渡青浦游步》云：“晴明思游历，结友有所适。”黄斌卿死后，曹从龙离开舟山。徐孚远听闻他被清军俘虏，作《怀曹云霖》二首，其一云：“传君留滞阖闾城，几度春风好听莺。昌国平来新气势，黄侯没后旧交情。倦游乍息江乡梦，蹇足犹期天上行。闻道中原龙欲起，迢迢旌旆正相迎。”徐孚远对曹从龙的遭遇表示同情，并勉励他眼前的困境只是暂时的，蛟龙终有再起之日。曹从龙在金厦地区加入郑成功军后，徐孚远曾约曹从龙游，久候不至，作《迟曹云霖不至》云：“春期行已过，郁郁似三秋。”曹从龙随军北征，徐孚远作《送曹云霖返北》感叹说“相见各惊颜色古，未叙行藏且道苦”；又作《怀曹云霖北行》云“我家有季弟，闻在石头城”。曹从龙行军期间，也不忘与徐孚远书信往来，徐孚远收信作《得云霖十一月扎》，鼓励他说“叹我真龙鹤，如君乃飞鸟。必能蹑履行，形影从兹渺。”

郑成功在台湾去世后，曹从龙参与郑氏政权之争，在台支持郑袭即位。消息传至厦门，郑经打算率军东渡台湾嗣位。徐孚远对曹从龙的处境感到担忧，作《云霖履危预为感赋》云：“好女何当求入宫？相憐去住两途穷。朝持手版趋油暮，夕拥寒衾听朔风。已叹屈平恩渐薄，更堪宰嚭僭能工。危机自古皆如此，挥扇江干一梦中。”先用女子入宫的凄苦劝诫曹从龙不要轻易参与郑氏王权之争，又用屈原和宰嚭的故事，劝诫他远离庙堂。《再愁云霖》诗云：“刘君方拟布诚心，衔命如君朝所钦。岂意高罗张四野，难容好鸟讬芳林。荆榛牵路青云杳，兰蕙当门愁雾深。遥想孤踪临危地，没令沧海失知音。”“孤踪临绝地”“沧海失知音”一句，徐孚远似乎已预料到曹从龙的未来。为了解救曹从龙，徐孚远选择随郑经船队东渡台湾。但是徐孚远东渡之后，曹从龙依然被郑经所杀。事后徐孚远作《曹云霖在东被难，挽之》云：“惆怅行吟到夕曛，救君无力更嗟君。早年未恳趋荀令，晚岁方思比叔文。江夏昌刑缘寡识，山阳怀旧惜离群。丰筵数过真何事，不若田间曳布裙。”诗中既有对自己解救曹从龙不力的自责，又有一丝对曹从龙不合群的埋怨。

2.徐孚远于康熙元年(1662)十月随郑经东渡。徐孚远东渡台湾途中所作《随舟》诗云：“结束随征棹，华夷聊此分。丹心空避地，白首叹无君。感激千层浪，苍茫一片云。旅人何所事，倚枕简遗文。”诗中“白首叹无君”一句，指的是康熙元年(1662)四月，永历帝被吴三桂弑杀。另据徐孚远《别朴孟珍》诗“世已无王谁做主，身居绝地更何攀”一句，“无王”二字，指的是康熙元年(1662)十一月鲁王监国在金门去世，明王朝延祚已断；“身居绝地”说明这个时候徐孚远人已在台湾。二首诗结合，可知徐孚远在康熙元年(1662)四月到十一月之间东渡台湾。结合徐孚远东渡台湾的目的是为了解救曹从龙，可推知他必是在郑经之前或者随郑经东渡台湾。前文已经指出，郑经东渡台湾之前，两岸交通被人为隔绝，由此可推知，徐孚远必是在康熙元年(1662)十月随郑经东渡台湾。

3.徐孚远于康熙二年(1663)正月随郑经返厦。徐孚远所作五言古诗《揭万年令嗣，到海收家集，集成，寄石青所藏之诗。记其事并赠》，由诗名可知，徐孚远到台湾后，接到万年县令庄之列的邀请，返厦整理个人的文集。庄之列邀请徐孚远整理文集，徐孚远受邀后，随郑经返厦的主要原因有四：

其一，徐孚远文坛声誉远播台湾。徐孚远的文学成就以及文坛声誉由来已久。“少时，(徐孚远)与周立勋、陈子龙二先生皆治毛氏诗，以诗文名，时人号为两脚书橱”。崇祯二年(1629)，徐孚远与夏允彝、陈子龙、杜麟徵、周立勋、彭宾等倡为“几社”，时称 “几社六子”，亦称“云间六子”。杜登春《社事始末》云：“几者，绝学有再兴之几，而得知几其神之义也。”徐孚远作为“几社”首倡者，连续主持选刻出版了《几社会义》一至五集，还与陈子龙撰呈《史记测议》130卷，又与陈子龙、宋存楠辑成《皇明经世文编》504卷。在金、厦期间，徐孚远又重倡“海外几社”，与叶后诏等好友唱和，号为“方外七友”。张煌言对徐孚远的文学成就推崇备至，他在《曹云霖诗集序》言自己不敢评价曹从龙诗，却相信徐孚远能给出中肯的评价，“若夫太白之诗而仙,少陵之诗而圣,以及沈、宋沉郁,王、孟悲凉,拟之云霖,或同或异，则予同年徐闇公必有定论矣。”

徐孚远与郑氏集团关系密切。崇祯末，郑成功在南京求学期间，亦曾求教于徐孚远。顺治八年(1651)，徐孚远奉鲁王监国来到金厦地区，被郑成功奉为座上宾，“军国大事，时咨问焉”。全祖望《续甬上耆旧诗》在谈到郑成功与文人的关系时曾说：“其最致敬者前尚书卢公若腾、侍郎王公忠孝、都御史章公朝荐、沈公佺期、郭公贞一、徐公孚远与公(指陈士京)；次之则仪部纪公许国,不以礼不敢见也。”徐孚远在文坛享有盛誉，又是郑氏的座上宾。随着郑成功东征台湾，徐孚远的文学成就和文坛声誉，也必然随之传播到台湾。庄之列作为郑氏文官的一员，有动机也有机会认识徐孚远。

关于庄之列其人，史籍记载不多，只知道他是随郑成功东征的文官之一，徐孚远东渡台湾时任万年县令。据连横《台湾通史》记载，顺治十八年(1661)郑成功收复台湾，“设府一、县二。以杨朝栋为承天府尹，祝敬为天兴知县，庄之列为万年知县。”“已而杨朝栋、祝敬有罪，杀之，以郑省英为府尹，黄安守安平。”康熙二年(1663)郑经嗣位后，“以统领颜望忠守安平，勇卫黄安镇承天”。康熙三年(1664)八月，郑经改东都为东宁，天兴、万年升为二州。自顺治十八年(1661)到康熙三年(1664)这三年间，庄之列一直担任万年县令。庄之列一直是郑氏集团的文官，徐孚远又是郑成功的座上宾。庄之列东渡前，和徐孚远应当是相识的，但有没有深交不得而知。曹从龙作为郑成功的监军，庄之列是文官，二人应该也是相熟的。徐孚远东渡台湾解救曹从龙，需要结交台湾本土官员居中联络，庄之列就是最好人选之一。因为他身居高位，不仅熟悉郑氏内部的政权结构，对于曹从龙的情况也有了解。徐孚远和庄之列在台湾，必有一段接触，可惜受限于文献资料不全，无法详细考证二人在台湾期间的交往情况。徐孚远《在东赠友》(二首)其一云：“绝域同谁老，今来遇所知。天未亡文献，人犹识羽仪。笑谈清赏共，杯斝旅途宜。故交零落尽，徵往双泪垂。”诗中并没有明确赠的是哪位友人，但从“所知”“故交”等词，可推知徐孚远赠的是来到台湾的故人，结合徐孚远此次东渡的目的，庄之列可能就是其赠送的友人之一。

其二，徐孚远在台湾生活不如意。移居台湾，日常生活都需要自己动手。如，修建住所，《移居即事》其一云：“虽无终岁计，葺宇在其初。”“支床移破几，补壁简遗书。”其二云：“蒙密蛛丝迹，阴沉屋漏痕，邻鸡登几贯，穴鼠窃脂喧。”拿茶几当床，用纸糊墙壁，房屋中蜘蛛结网、鼠上墙，环境至为简陋。还要解决衣食住行。《愁病》诗云：“憔悴乘槎客，心悬节使稀。衰年惟恃粥，疏迹鲜披衣。梦里山河在，镜中须鬓非。支愿时欲卧，白日静书帷。”诗人年迈多病，食饭惟粥，生活凄苦。《有感》其二云：“奔走今头白，艰难愧此身。”《遣兴》其二云：“溪鱼烹作饭，野竹削为椽。”在台湾的凄苦生活，与徐孚远在金、厦期间常与友人唱和，形成鲜明对比。

其三，徐孚远在台已有整理文集的计划。徐孚远东渡台湾解救曹从龙的目的没有达成，欲在台湾修书存典。《愁病》云：“支愿时欲卧，白日静书帷。”《遣兴》其一云：“减食扶衰老，修书存典型。他年如访旧，荒外有娉婷。”表达欲在台湾整理典籍、流传后世之意；其二又说：“荒经虽可著，知得几人传。”又对整理典籍之后的流传表示担忧。但有了庄之列的邀请，徐孚远编纂家集后的流传问题就没有了后顾之忧。

其四，庄之列之邀是文人荣誉。整理个人文集流传后世，名垂青史，是所有文人的追求。庄之列邀请徐孚远收集整理文集，是对徐孚远的至高礼遇。徐孚远在《揭万年令嗣，到海收家集，集成，寄石青所藏之诗。记其事并赠》中表示：“嵇生广陵弹，绝技有所缺；而况如椽篇，凛凛皆大义。中郎幸有子，家书收取勤；补缉覆酱余，玑珠珍一字。相传田横岛，颇与秦人类。康成久寄孥，君亲等为视。庶无尘坱侵，铁函石作匮。守之付灵威，山色转青翠。神魂或往还，总入三山记。”诗人以嵇康《广陵散》散佚自比收家集，认为他整理的家集，就相当于古代的“康成寄孥”“铁函”“石匮”。台湾地处荒外，与大陆隔绝，与秦时田横岛相类，把诗文集藏在岛上，就相当于把宝藏藏入深山，终有重见天日之时。由此诗可以看出，徐孚远把到海收家集当成人生头等大事来抓。

综上，徐孚远东渡台湾解救曹从龙的愿望没有达成，后在多种因素综合下，接到庄之列的邀请后，随郑经船队返厦。据《东南纪事》记载，“康熙二年(1663)癸卯正月，锦自台湾还思明。”郑经回思明后，距离三月份闽南地区汛期来临还有两个月时间，徐孚远在没有郑经资助的情况下，很难组织力量自台湾返厦。最大的可能，是跟随郑经一起返思明。因此，徐孚远在康熙元年(1662)年十月东渡台湾后，随即又在康熙二年(1663)正月匆匆随郑经大部队返回厦门，在台三个月左右。

(三)康熙二年(1663)正月之后，徐孚远未再东渡台湾

据《台湾外纪》记载，康熙二年(1663)十月清军攻破金、厦二岛，郑经退守铜山；至康熙三年(1664)二月，援剿右镇林顺原、南澳护卫左镇杜辉接连投诚清军，此时郑军人心惶惶，《台湾外纪》用了一句“日报诸将叛去”，可见形势之危急。于是，郑经决定采纳洪旭的建议，“速过台湾”。请宗室及乡绅商议：“如欲相从过台湾者，速当收拾，拨船护送；若不愿相从者，听之。时有宁靖王、泸溪王、鲁王世子、巴东王诸宗室等，同乡绅王忠孝、辜朝荐、沈佺期、郭贞一、卢若腾、李茂春悉扁舟从行。惟徐孚远驾船归华亭。”徐孚远回华亭，意在送家眷返乡后，再随诸遗老东渡台湾，却不料行程受阻，止步于饶平，在潮郡宋尚木的庇护下，完发以终。林霍在《庚午冬书稿》中回忆说：“先师当癸卯岛破，漂泊铜山。将南帆，临别执敝郡沈佺期公手曰：‘吾居岛十有四载，只为一片干净土耳。今遇倾覆，不得已南奔。得送儿子登岸守先人宗祧，即返而，与卢牧舟、王愧两诸公共颠沛流离大海中，虽百死吾无恨也。’”徐孚远曾在诗中记载晚年在粤生活，如《誓言寄宋子尚木》诗云：“比来槎上久垂纶，身世茫茫二十春”；《荆山夜雨》云：“淙淙夜雨入溪流，一夜溪声到枕头。梦里不知身在粤，竹桥烟月满昇州。”另据《海东逸史·列传五》卷8载：“厦门破，(徐孚远)为北帅吴六奇所藏，完发以死。”今台湾出版的《台南市志》卷7《人物志》载：“(永历)十七年(清康熙二年，1663)两岛破，自思明至铜山，寻入潮之饶平山，十九年殁。”

三、徐孚远东渡台湾的传播学意义

连横说：“台湾当郑氏之时,草昧初启,万众方来。而我延平以故国沦亡之痛,一成一旅,志切中兴。我先民之奔走疏附者,兢兢业业,共挥天戈,以挽虞渊之落日。我先民故不忍以文鸣,且无暇以文鸣也。”明郑文人的到来，促进了大陆先进的汉族传统文化在台湾地区的传播，改变了台湾“不以文鸣”的面貌。相较于大陆，台湾属于文化洼地。而越是文化发展滞后的地区，对于文化的渴求和文人的尊重，就越强烈。比如，文学家苏轼一生颠沛流离多个地区，在岭南地区时间并不长，而后世岭南人对他的尊重超过其他地区。徐孚远作为较早东渡台湾的明遗民之一,在台湾虽仅三月左右，但他以传道受业解惑的心态,在台湾传播中国古典文化，渡台前后创作了不少优秀的诗歌,对台湾古典文学的发展具有筚路蓝缕之功。

一是文学作品丰富台湾文学史的内涵。专业的文人从事文学创作活动,是台湾古典文学发展的标志。徐孚远等东渡文人的到来，打破了台湾本土古典文学没有传承的窘境,为台湾带来了职业从事文学创作的文人,把中华民族源远流长的各种文学形势传播到台湾。徐孚远入台前后所创作的有关台湾的文学作品，除《全台诗》收录的24首诗歌外，还有《短歌》《南望》《随舟》《在东赠友》二首、《移居即事》二首、《有感》三首、《遣兴》八首等，总量超过40首，可谓高产。而此时郑经尚未携王忠孝、卢若腾、郭贞一、沈佺期、李茂春等汉族士绅渡台，作为“海外几社六子”之一的曹从龙又因参与郑氏内讧，被郑经收杀；徐孚远是沈光文渡台之后，又一位在台湾从事古典文学创作与传播的汉族士绅，对台湾古典文学的开拓之功不容忽视。

二是开台湾文人编纂文集的先河。由五言古诗《揭万年令嗣，到海收家集，集成，寄石青所藏之诗。记其事并赠》可知，徐孚远的文集已经编成，并寄了一份给纪石青。此前，沈光文虽较早来到台湾，但并没有编纂个人诗文集。主要原因，一是与大陆音讯隔绝，早期诗文无法收集；二是生活困窘，没有编纂所需资金，礼遇他的郑成功在短时间内去世，继任者郑经又与之不善。沈光文的生活真正有所改变，是在入清后，与首任诸罗县令季麒光相交莫逆。他的诗集编纂，也应当不早于这个时期。徐孚远所编纂诗集，应该算是台湾古典文学史上较早的个人诗集。

关于《揭万年令嗣，到海收家集，集成，寄石青所藏之诗。记其事并赠》的创作时间。康熙二年(1663)十月，清军攻破金、厦二岛前，徐孚远一直生活在该地区。此后，携家人避居饶平，与纪石青失去了联系。所以《揭万年令嗣，到海收家集，集成，寄石青所藏之诗。记其事并赠》一诗的创作时间，也应该是在康熙二年(1663)正月至十二月之间。诗中“中郎幸有子，家书收取勤；补缉覆酱余，玑珠珍一字”一句，又表明了家集整理成的原因，是其子平日整理之功。徐孚远一生有二子，长子渡辽与其母姚氏在弘光元年(1645)八月在与徐孚远一起投奔吴易军，与清军交战不敌牺牲，年仅十七岁；次子永贞为徐孚远继妻戴氏所生，长期随徐孚远左右，诗中整理家集者，当为永贞。从诗名来看，徐孚远的集子已经编成，且寄给了纪石青。他的集子编成后，有时间也有机会寄郑经麾下船队送至台湾，至于有没有送到庄之列手中，现有证据尚无法判断。现存徐孚远文集有《钓璜堂存稿》20卷，诗集最后所附《徐闍公先生遗文》1卷共8种为金山姚氏1926年怀旧楼刻本。另有《交行摘稿》1卷，是徐孚远赴永历帝行在，取道安南期间所作，是书见于吴省兰《艺海珠尘》庚集一百六十六种三百十二卷，清乾隆刻本，国家图书馆藏。《钓璜堂存稿》金山姚氏1926年怀旧楼刻本附于诗稿之后。两个文集均在大陆地区保存至今，台湾地区并无底本。

三是将文人结社之风气带到台湾。谢国桢先生说: “明亡虽由于党争，可是吾国民族不挠的精神却表现于结社。”徐孚远早期组织“几社”，明亡后，续倡“海外几社”，并把它带到台湾。郭秋显先生认为，“海外几社”发轫于舟山，成立于厦门，唱扬于金、厦，延续于台湾。徐孚远续倡“海外几社”，在台湾播下了文人结社的一颗种子。全祖望《徐都御史传》云：“闽中自无余开国以来，台湾不入版图。及郑氏启疆，老成耆德之士，皆以避地往归之，而公以江左社盟祭酒，为之领袖，台人争从之游。公自叹曰：司马相如入夜郎教盛览，此平世之事也；而吾以亡国之大夫当之，伤何如矣！至今台人语及公，辄加额曰：伟人也!”另外，根据《钓璜堂存稿》《仲冬二十五日余诞日，以前朱君、以后王君、朴君，皆以诞日举觞，歌以记之》诗云：“耆英作社大荒东，次第衔杯兴未穷。莫怪此来频上寿，蓬莱原在碧流中。”“耆英做社大荒东”说明徐孚远已经在台湾组织了诗社，这个诗社较后来沈光文组织的东吟社早二十多年。徐孚远虽然在短时间内离开台湾，但文人结社的思想却在此落地生根。徐孚远离开台湾后，沈光文在入清后成立了东吟社。此后，文人结社在台湾蓬勃发展，栎社、南社、瀛社、旗津吟社等相继诞生。