《论语》语言解读

◎李 娜

（山西师范大学文学院 山西 太原 030000）

一、《论语》语言的思想性

（一）“仁”的思想

“仁”是《论语》哲学思想中的一大重要范畴，亦是《论语》核心思想中最高的道德准则。其基本内涵有三。

1.克己复礼

例：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

以上一段话出自《论语·颜渊》，“克己复礼”就出自此。“仁”取决于“为仁由己”的个人内在主体意识；“礼”是一种社会规范，即属于外在客观因素。“克己”则“天下归仁”。

2.孝悌为本

例：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

以上这段话出自《论语·学而》，是“孝悌为本”仁学思想的出处。春秋时期，“礼乐征伐自天子出”的局面不复存在。孔子以一种以天下为己任的使命感，强烈呼吁诸侯恢复礼制，推行仁政。在孔子看来，一个遵循孝悌的人，是很难相信他会犯上作乱的。孔子所说的爱，是一种有差等的、推近及远的爱，首先是从“亲亲”（爱亲人）开始的，所以孝悌是“仁之本”。孝敬父母要全力以赴且发自肺腑的。

3.仁者爱人

例：樊迟问仁，子曰：“爱人。”

上面这句话出自《论语·颜渊》，是孔子仁学思想“爱人”的出处。正如上所说，《论语》中的爱，是一种有差等的、推近及远的爱。此处的“仁者爱人”是《论语》中第二层次的“爱”，即“忠恕”思想。忠是高度的道德自觉“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是你自身竭力达到的，之后也要尽最大可能去帮扶别人；恕可以理解为“己所不欲，勿施于人”的道德底线意识。

（二）教育思想

1.有教无类

例：子曰：“有教无类。”

《论语·卫灵公》中，孔子提出重要的教育思想即“有教无类”，意思是“每个人都有接受教育的权利，人是不分高低贵贱的。”这一思想同时也与现在提倡的素质教育理念一脉相承，两者的出发点都是实现教育平等，让所有的受教育者都能站在同一起点，完成公平公正的教育。

2.因材施教

例：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

《论语·雍也》中，体现出孔子“因材施教”的教育思想。孔子根据弟子们不同的资质，分别授予不同层次和方面学问的做法，即便是到了现在，在教育上依然有着重要的意义。孔子“因材施教”的完整内涵是：根据学生们不同的认知水平、学习能力以及自身的特点，进行有针对性的教学，将学生们的长处充分挖掘出来，尽量弥补学生在其他方面的不足，激发出学生学习的兴趣，从而促进学生的全面发展。

3.启发诱导

例：子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

《论语·述而》中，孔子提出了“适时启发”的教育思想。孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。不能举一例而理解三个类似问题，就不要再教他了。”孔子教弟子，不是一股脑把知识悉数传授，他会给学生留下很多思考时间，让学生始终感到“学如不及，犹恐失之”，充分激发学生的学习兴趣，让学生积极主动去学习。

4.温故知新

例：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

《论语·为政》中，孔子提出了“温故知新”的教育思想。朱熹在《四书集注》注解：“温者，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”点明了“故”是“新”的基础，“新”是“故”的发展，“时习”在中连接转化二者。孔子又说：“学而时习之，不亦说乎？”“时习”能使其融会贯通，学有所用且乐趣无穷。因此，温故知新反映了这样一条教学规律：只有反复地学习实践，才能牢固地掌握所学的知识；只有对所学的知识熟练了，才可在此基础举一反三。这一思想在今天的教育中仍然具有很大的启发意义。

5.学思结合

例：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

《论语·为政》中，孔子提出了其著名的教育思想“学思结合”。他说：“只学习不动脑子去思考，就会什么也学不到，但如果只是空想却不去学习，就会疑惑不解。”孔子强调学与思是相辅相成，相互促进的，只有将思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。《论语》中记载了许多他重视学习的言行，如“朝闻道，夕死可矣”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。同时，他又重视思，说：“君子有九思，视思明，听思聪，色四温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”孔子“学思并重”的学习方法解决了学习与思考、掌握知识与发展思维的矛盾，在今天仍有指导意义。

二、《论语》语言的文学性

（一）简练自然的口语

《论语》大多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话，所以多是运用只言片语表现孔子及其弟子的学习、生活、做人的方法态度和处事风格。书中对中心人物孔子、孔门弟子和其他人的描写都很简练，每章以二三十字居多，长篇也不过百余字。

例：子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

《论语·公冶长》中，通过三句简短的口头语，孔子对三个弟子的期望与评价跃然纸上，言有尽而意无穷。

宋代理学家程颐说：“孔子言语，句句是自然。”自然也即口语化、传神化。《论语》是以记言为主的语录体散文，文中语言多为当时口语，口头语总是紧密贴近人们的日常生活，透过文字可以听到、感触到那时人们的音容笑貌，想见当时的师生对话情景。

例：子曰：“由侮女，知之乎知之为知之，不知为不知，是知也。”

《论语·为政》中，孔子教育子路“知道的就说知道，不知道就说不知道，这才是聪明之举，切不可强不知以为知。”这句话就像平时说话一样，但读起来朗朗上口。它再现了孔子教育子路的场景，传达了老师对学生既亲切又严肃的教育态度。

由于《论语》是记录孔子和孔子弟子有关言论的纪实性语录体散文，实际上是孔子和弟子之间教学、谈论的片段。因此很多内容都是接近原话，甚至就是将原话记录。

例：师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

这是写孔子接待一位盲人的现场记录，没有丝毫的加工修饰，使人有如临其境之感，这种口语化语言收到了特有的表达效果。

（二）灵活多变的句式

《论语》语言多为散句，简短而自然，任性但又不随意，看似任意仍有其规律，是自由与规律的统一体。《论语》中，这样的句式有不少，值得一提。

1.宾语前置

宾语前置是宾语位于动词、助动词或介词（短语）之前的古代汉语特殊语序现象。在古代汉语中，否定句中代词充当宾语，疑问句中疑问代词充当宾语或介词为宾语，以及用“之”或“是”复指宾语时，宾语一般都要前置。

例：善人是富。

《论语·尧曰》中这一例句格式为：前置宾语+是+动词。“是”在此句中起复指突出作用，正常语序应该是“富善人”。

例：父母唯其疾之忧。

《论语·为政》中这个例句的正常语序应该是“忧其疾”，翻译是“担忧儿女的疾病”。这是一种固定用法，有时也可以用作“唯……是……”也是一种强调用法。

2.状语后置

古代汉语的状语，一般放在谓语（及其宾语）后面，形成一种与现代汉语不同的语序，这就是状语后置。状语在句子中主要起修饰和限制的作用，一般用来说明其处所、时间、方式等。

例：八佾舞于庭。

《论语·八佾》中这句是表处所的状语后置，“舞于庭”即“于庭舞”。

例：使民以时。

《论语·学而》中这句是表时间的状语后置，“使民以时”即“以时使民”。

例：事之以礼。

《论语·为政》中这句是表方式的状语后置，“事之以礼”即“以礼事之”。

3.定语后置

古代汉语中，如果定语过长，为了保持句子的平整与美观，定语就会放在中心语的后面，形成后置定语，由此造成一种比较常见的倒装现象即定语后置。

例：齐景公有马千匹。

《论语·季氏》中的这句话，是古代一种比较常见的定语后置情况，即用数词和量词后置修饰中心语 ，“马千匹”即“千匹马”。

4.主谓倒置

主谓倒置一般放在感叹句或疑问句中，是为了强调谓语而将它放在句首，以加强感叹或疑问语气意义。

例：贤哉，回也！

《论语·雍也》中“贤哉，回也”即是“回也贤哉”，翻译成现代汉语就是“颜回，才是真正的贤士啊！”这句话中，由名词充当主语，形容词充当谓语，构成了主谓倒装的句式。

例：大哉孔子！博学而无所成名。

《论语·子罕》中，“大哉孔子！”这一句式也是由名词充当主语，形容词充当谓语，构成的主谓倒装。

（三）丰富多样的修辞

孔子非常重视修辞。修辞手法多样化是《论语》的一大特色，尽管全篇中的语言浅显简练，但修辞手法的运用俯拾皆是。《论语·泰伯》中“出辞气，斯远鄙倍矣。”“远鄙倍”就是要求语言美，反对粗野的语言。“辞达而已”和“远鄙倍”可以说是孔子语言修辞的两条原则。《论语》文学语言，正是孔子美学思想在语言上的体现，凝练的句子表现出深远的意境，单纯的语言形式蕴含着丰富的思想感情。

1.比喻

比喻即打比方，是用本质不同而又有相似点的事物描绘事物或说明道理的辞格，也叫“譬喻”。即所谓“举他物而以明之也”。

例：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

《论语·公冶长》中的这句话，把“人”比作“朽木”“粪土”，形象鲜明，突出了人物性格。这个比喻形象生动，具体易懂，富含说理色彩，使深奥的理论文字同时具有盎然的诗意。

2.对偶

对偶是用字数相等、结构相同、平仄相对的一组语句表达相反或相关的意思。其结构整齐而不呆板，音韵和谐，内容往往富于哲理性。

例：食不语，寝不言。

《论语·乡党》中这句话运用了对偶的修辞手法，结构整齐，音节和谐。

3.对比

对比是把具有显著差异和矛盾的双方安排到一起，进行对照比较的手法。它有利于突出矛盾，使读者理解透彻。

例：君子喻于义，小人喻于利。

《论语·里仁》中的这句话就运用了对比的修辞手法，内容对立，形式对称，使“君子”和“小人”这两个概念的表达更加透彻。

4.反复

反复就是通过一遍一遍地重复个别词语或句子，以达到强调的目的。

例：如其仁！如其仁！

《论语·宪问》中的这句话运用了反复的修辞手法，通过强调来抒发强烈的思想感情。

5.排比

排比是把结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子成串地排列在一起，来达到加强语势的效果。

例：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

《论语·学而》中的这句话运用了排比的修辞手法，层层递进，读来犹如排江倒海，无可辩驳，气势非常强。

6.回环

回环是把前后语句组织成穿梭一样的循环往复的形式，以表达不同事物间的有机联系。

例：人能弘道，非道弘人。

《论语·卫灵公》中的这句话运用了回环的修辞手法，语言形式上有蝉联往复之美，内容上揭示了“人”与“道”的辩证关系，发人深省。

《论语》中的修辞手法还有很多，它们不仅增加了《论语》的语言艺术魅力，而且大大影响着中国语言文学的发展进步。

三、结语

《论语》在文学发展史上有着极其重要的地位，发挥了重要作用。它语言中的思想性、文学性对后世文学的影响不容忽视。