雍正时期旗人妇女的生活——读《满族的妇女生活与婚姻制度研究》

◎李 烨

（吉林师范大学 吉林 长春 130000）

读定宜庄的《满族的妇女生活与婚姻制度研究》，其中关于八旗妇女的生活与赡养，多为乾隆朝所颁布的优抚政策，而雍正朝所涉及较少，本文就满文朱批奏折中所看到的关于旗人妇女的奏折，来简单梳理雍正朝旗人孀妇的赡养政策。

一、《满族的妇女生活与婚姻制度研究》内容

定宜庄的《满族的妇女生活与婚姻制度研究》除了官方文献，大量运用各种清代档案，选取其中关于婚姻奸情的案例部分，与国外妇女婚俗研究，来努力还原当时妇女的真实的生活状况。将满族的婚姻制度与清朝的政治制度结合起来，清朝最根本的制度便是八旗制度，旗人均生活在八旗制度之下，因而这一制度对清代满族的妇女生活具有决定性影响，也是满族妇女区别于其他民族妇女的根本原因。该书选取了满族在清朝建立前后这个特定的历史时期中， 婚姻习俗随之发生变革这样的特定角度， 为我们详述了满族各种婚姻制度从起源到发展、消亡的过程。

书中内容分三个部分，早期婚俗及其在清代的遗存、八旗制度下的妇女生活与婚姻、通婚与融合。第一部分是早期婚俗及其在清代的遗存，将北方诸族的婚俗与中原汉族的婚俗进行对比，作者指出少数民族的习俗并不是简单的野蛮习俗，也绝非毫无章法而一片混乱，少数民族的习俗是他们在逐水草而居的生活方式下，自然而然形成并发展的。这种习俗自成一体，并且有相应为之服务的制度与惯例。北方诸族早期婚俗中，最普遍的记载便是“收继婚制”，即丈夫死后，寡妇再嫁给族中子侄或者兄弟。满族早期同样存在这种习俗，并且明末清初的女真部中依旧盛行。满族从过去的传统习俗开始过渡到汉制的关键时候，便是皇太极时期，开始屡次下旨禁止收继婚。

第二部分是八旗制度下的妇女生活与婚姻，分为满族社会的贞节观，从交换到指婚，八旗制度与旗人婚姻三个章节。作者在“满族社会的贞节观”这个部分向我们叙述了清朝从入关前对寡妇再嫁的宽容，以及入关后对寡妇开始要求守节，并且沿袭明制建立了完整的旌表制度外，还对守寡的妇女提供经济支持。“从交换到指婚”中叙述了在满族发展过程中，皇族的婚姻的主动权已经被控制在皇室掌权者手中，这也代表着女真社会婚姻开始变化。而在入关后这种控制更是扩大到整个八旗，形成一种独特的婚姻制度。“八旗制度与旗人婚姻”中展现八旗制度下对旗人的严格控制，旗人婚姻也是严格控制的，旗人妇女婚嫁依次被皇上、贝勒、佐领掌控，嫁娶皆需过问。选秀制度也体现了这一点。从妇女生活以及婚姻的角度来探讨八旗制度对旗人的深深的影响，并且形成了旗人独特的婚姻和生活方式。

第三部分通婚与融合，关于满族通婚，不可不提的便是满蒙联姻和满汉通婚。值得思考的是，在满族不断与蒙古贵族联姻，同时禁止旗民通婚的政策下，没让满蒙融合，与之相反，满汉在不断融合。作者在这个部分中将两种政策结合在一起进行讨论，从这两种现象背后的原因，并且探讨清代民族关系问题的症结和关键。在满蒙联姻章节中，作者不是从政策所达到的目的以及取得成功这个传统的角度入手，而是从政策实施所具备的条件入手，既满蒙之间大体的婚俗是相同的，来更好地了解政策背后的实质。从双方平等的通婚，到满族入关后，仅仅限制在清朝皇室与蒙古诸部贵族之间，可以看出满族对蒙古态度的变化，从平等的盟友变为君臣关系。从清朝皇室后妃中蒙古女子数量和妃级的下降，以及满族公主嫁蒙古的数量下降，均可以看出这种变化。并且蒙古人也对于这种结亲存在不满。作者更是从下嫁皇女的角度，来尽可能地还原她们的生活，结果是显而易见的，完全出于政治目的的婚姻是不幸的。关于满汉民族之间的通婚，禁止旗民通婚也确有其事，作者通过上谕，散于各文献种关于嫁娶的案例进行分析，认为这种禁止主要是旗人不准嫁女于民人，但是可以取民女，并且主要是对满洲八旗而言，汉军八旗并没有太大的限制。并且由于八旗的组成种汉军是不可忽略的一个部分，以及社会形势的不断变化，旗内人员也有很大的流动，这种情况下满汉民族之间的交流是不可避免的。

本文也主要是以书中第二部分为主，通过定宜庄已有的研究结果，结合满文奏折，来更好的理解雍正时期八旗妇女的生活，以及满洲贵族是如何来看待这些政策的。

二、八旗制度下的旗人妇女

八旗制度对旗人的控制，事无巨细地渗入到旗人生活的方方面面，对于旗人妇女来说，她们既享受着八旗制度下对旗人的优待，同时她们身为女性，在清朝这个男权社会的统治下，身为妇女，就意味着她们是一种从属的地位，更多的时候，她们相对男性来说是被动的。因此她们的行为，以及关于她们的各种政策都离不开八旗男子。正如定宜庄在书中所说“上至天皇贵胄，下至世代服役的家奴，婚丧嫁娶都被笼罩在八旗制度这一张大网之下，并由此形成了清代旗人特有的婚姻乃至生活方式，甚至也影响到了旗人对于妇女各种观念。”

又如，奏折中有关于寡妇回京的规定，驻防官兵解任，或身死后，家人需要扶柩回京，并一起迁居至京城。“查得，顺治年间初定，江宁等省城及关内京城附近驻防之官兵，徜有亡故者，子第不留当地。盛京、宁古塔等地驻防之官兵，因年老、患病而解任之人内，若有情愿留当地居住之人，呈文该将军，报部后留居可也等语。康熙二十三年定，居江宁等城年老、患病而解任之宫兵、亡故之官兵灵柩，家口俱迁来京城。再，此等人若有子弟，家人、披甲人，俱解任前来可也。不准于当地建坟地，家产，由该将军等严禁后解任可也等语。二十五年又定，于西安等省城驻防之官兵，因亡故，其被甲之子弟内，若有情愿运灵柩前来京城者，准返京城，倘愿留外地者，仍准留披甲等语。”

而于雍正年间，侍郎常寿疏称，运送灵柩时一路钱粮花费巨大，颇为浪费，亦耗费随行官兵人力，孝子、节妇也不能按时尽孝心。奏请“除京城有生活产业，情愿运回灵柩，迁家前来者外，无产业之人灵柩，停送京城。如此则寡妇，孤子可按时尽孝心，且官兵无随行之苦，台站钱粮不致靡费。”

雍正元年十月初九日，议政大臣会议得“既然如此，嗣后除盛京、宁古塔、乌拉等地外，居江宁等省亡故之官兵灵柩，仍照旧例，运回京城，不准于当地建坟地。寡妇、因年老、患病而解任之人内，若有亲生之子于当地补缺披甲者，可留当地生活。若留当地之子亡故，照例跟随灵柩，送回京城佐领处。”

三、雍正朝时旗人妇女守节的提倡

定宜庄在书中指出满族在入关前对寡妇的再嫁是认可的，除了并没有守寡这个概念外，还有就是满族当时游牧民族，需要大量女人来繁衍子嗣，强大部族。清沿明制，入关后不久，在旌表贞节妇女上，也向明代看齐，将明朝相关的制度全盘接受下来了。

清朝对于八旗妇女守节的提倡，体现在一方面建立旌表制度，为守节妇女建立牌坊，其次在经济上为寡妇的生活提供保障，这一措施与八旗措施紧密相连。清廷为本族妇女的守节，提供了一整套经济上的保证，这正是八旗妇女的守节不同于汉族等其他民族的最有特点的部分。

雍正朝时一方面提倡守节，下谕在八旗内建造节孝祠堂， 如雍正元年谕旨，“八旗分左右翼，择地各建二祠：一为忠孝节梯之祠，立石碑一通，将前后忠孝节梯之人，刊刻姓氏于其上，已故者，立牌位于祠中；一为节孝之祠，门外建大坊一座，将前后节孝妇女，标题姓氏于其上，已故者，设牌位于祠中。每年春秋二次致祭。”

另一方面，又规定年四十或有子，方准守节，“旗下寡妇，年少无子，并无近族者，勉强令其守节，似非善事。官员兵丁亡故之后，不论其妻之岁数，昏予以俸禄钱粮，其中年少之人，欲改嫁者，反处于两难，以致误其终身，于满洲等之颜面，大有关碍。理宜论其岁数，若干岁以上，方堆其守节。如有坚欲守节者，令其族中及佐领下人等公同详议具奏。”

这两个谕旨看似矛盾，但在实质上都是为八旗制度而服务，雍正朝战事频发，训育兵丁为妇之首事，强行让年少无子之人守寡，不仅无益于养育八旗子弟，更加重国家负担。这种对妇女的优待以及禁锢，也保证了八旗官兵的子女成功长大承爵的几率更大一些。对于雍正帝来说，妇人更多是要训育人才，如雍正七年五月十五日，在西安将军常色奏报旌表西安一节妇，雍正帝朱批为，“不能训育人才，便将西安妇人尽化为节女烈妇，何益之有。”

也正如定宜庄所说：“从这种看似矛盾的做法中可见，雍正帝对于表彰八旗妇女贞节，还是有所保留。”

四、雍正朝旗人孀妇的赡养

八旗制度下，旗人不事生产，生活完全仰仗于国家的供养。最重要的钱粮来源便是男丁披甲，妇女生活也只能完全依靠丈夫。如果丈夫死去，就意味着钱粮的断绝，生计便成为最迫切的问题。寡妇除了依靠父兄以外，最重要的就是有子即将或者已经长成，这可以让寡妇足以再领一份钱粮，以此守节过活。定宜庄关于这一点在书中也有体现“提倡八旗妇女为夫守节，仅仅靠鼓励宣传，靠给银建坊的旌表制度是远远不够的。朝廷还为本族妇女的守节，提供了一整套经济上保证。这正是八旗妇女的守节不同于汉族等其他民族的最独特的部分。”

（一）旗人孀妇的抚恤

八旗寡妇赡养最根本的条件便是是否有子，或者是否年满四十，定宜庄在书中表明了这一点，“八旗大臣遂议定，嗣后八旗寡妇，如有子嗣或已年至四十，又无子嗣及近族者，不准给予。八旗孀妇如欲守寡，必须由族中及佐领下人公同具保。”这一点在奏折中页有体现，“今观之，八旗官兵之寡妇，俱至四十岁有子嗣情愿守节过活之人，由双方族人取保，方准获半俸守节，年少无子嗣之寡妇，情愿守节过活者，由该旗奏闻，方准守节。”

又如雍正元年十一月初五日，议政大臣会议得，“寡妇及因年老体病告退之人内，若有亲子于驻防地服甲，即可赖子赡养，若驻防之地无子可赖，孤身送柩前来，则由该佐领为其家人或其可信赖之亲戚酌情办给柏唐阿，以使得获生路。”

但是，雍正十三年十一月初四日，正红满洲旗都统王常奏中称，因为守节条件苛刻，如今三十岁守节至五十的情况几乎消失。“惟守节，教养无父之子者，乃妇人之大道，我满洲旧俗，女子已嫁，以守寡出门再嫁为耻。然而至四十岁方守节，三十岁以下守节过话，至五十岁寡妇立牌坊褒扬之例，即至消失。”

为此，奏请恢复寡妇不计年龄，均获得半俸的旧例“八旗官兵之寡妇，情愿教养子女，虽无子女，情愿守节过活者，仍照旧例，不计年龄，获半俸，守节过活。如此，孤儿不离母，可获倚靠教养之人，且年少之寡妇守节过活 ，至五十岁后，那可蒙获国家之殊恩。”而此奏后已实施。

（二）、关于旗人孀妇的停俸

旗人寡妇由国家赡养，但是如果遇到国家财政缩紧的时候，无子寡妇会面临被停止俸禄的局面。如“查得，康熙六十年八月，户部议将尚未上衙门之八旗世袭官停俸一事时，将无嗣袭官衣食俸禄之二十一名寡妇亦停俸。”

又有“康熙六十年八月，凡自王以下官员以上无辜之人，皆查停俸，仅供米石。……凡世袭而不及岁之官员俸禄；又应承袭而无后裔，或无应承袭之族人，故其供给孀妇之半俸银；又为己故官员之妻室孀妇所供给一年半俸银，俱行停发。”

直到雍正二年，由正蓝汉军旗都统鄂伦岱起奏，议政大臣会议得“若俱行照旧赏赐，则其不及岁未上朝之官员、终身食半俸之孀妇、期年之孀妇幼子，俱承蒙圣主普育之洪恩……因无后裔而令近族承袭官员，将承袭之俸禄，其三分之一分，可分给孀妇食用。”因策妄拉布坦，已经完结。又剿平罗卜藏丹津，已撤回各地之兵马，雍正帝才恢复上述之人的俸禄供给，“今军务已大概成功，所议甚合朕意，著仍照旧例供给。”

综上所述，雍正朝时战争频繁，八旗兵丁死亡率大幅增加，青年孀妇也急剧增加，但是此时对旗人妇女的赡养还不是那么完善，对于孀妇的抚恤，也更多地看是否有子，如若无子，在面临国家财政的紧缩的时候，哪怕袭官孀妇也会被停俸。从中可以看出，统治阶层对八旗寡妇的看法是“教养无父之子，为妇人之大道”。

①定宜庄：《满族的妇女生活与婚姻制度研究》，北京大学出版社1999 年版，第282 页。

②中国第一历史档案馆：《雍正朝满文朱批奏折全译（上册）》，黄山书社1998 年版，第414-415 页。

③《八旗通志初集》（卷六九），东北师范大学出版社1985 年版，第5351-5352 页。

④《八旗通志初集》（卷六九），东北师范大学出版社1985 年版，第1338 页。

⑤中国第一历史档案馆：《雍正朝满文朱批奏折全译》（下册），黄山书社1998 年版，第1743 页。

⑥定宜庄：《满族的妇女生活与婚姻制度研究》，北京大学出版社1999 年版，第135 页。

⑦定宜庄：《满族的妇女生活与婚姻制度研究》，北京大学出版社1999 年版，第142 页。

⑧定宜庄：《满族的妇女生活与婚姻制度研究》，北京大学出版社1999 年版，第134 页。

⑨中国第一历史档案馆：《雍正朝满文朱批奏折全译》（下册），黄山书社1998 年版，第2443 页。

⑩中国第一历史档案馆：《雍正朝满文朱批奏折全译》（上册），黄山书社1998 年版，第478 页。

⑪中国第一历史档案馆：《雍正朝满文朱批奏折全译》（上册），黄山书社1998 年版，第2443 页。

⑫中国第一历史档案馆：《雍正朝满文朱批奏折全译》（上册），黄山书社1998 年版，第553-554 页。

⑬中国第一历史档案馆：《雍正朝满文朱批奏折全译》（上册），黄山书社1998 年版，第744 页。