从官编音乐教科书看清末“国家主义”音乐教育思想的初兴

○ 程 征

一、“国家主义”音乐教育思想和官编音乐教科书的产生

“国家主义”教育思想源自于政治中的“国家主义”，英文为“nationalism”，也可译为“民族主义”，是一种与国家主权、国家安全、国家利益以及国民权益相关的政治学说，内涵相当丰富和复杂，把它作为一种思想和情感时，可表述为对“共同疆域、语言文化、风俗习惯以及历史文明的追求和认同，以及对国家政治、文化、经济、教育独立的追求和国家安全的渴求，也可解释为一种为国献身的爱国主义情怀”①杨思信：《试论清末民初国家主义教育思潮及其影响》，《江汉大学学报（人文科学版）》，2008年，第2期，第80页。。“国家主义”教育思想最早产生于18世纪中期的法国，启蒙思想家倡导“天赋人权，人人生而平等”，故而在教育界，提出教育世俗化、国家化和民主化的主张，反对教会垄断教育，主张教育由国家设立独立机构领导和管理，实施普及教育，人人均有平等受教育权。之后，在拉夏洛泰、罗兰、卢梭和孔多塞等人的推动和努力之下，法国最终在19世纪确立国家主义教育体制，并对德国、日本等国家产生极大影响。

清朝末年，“国家主义”教育思想随着西方的政治、教育和文化思潮进入中国，当时的国人经历了甲午战败和庚子赔款的屈辱，意识到国贫民弱必受欺辱，正欲寻求救亡图存的方法，1902年梁启超在《新民丛报》首次提到：“今日世界所趋，重在国家主义之教育… …”②夏晓虹：《饮冰室合集外文集》（上册），北京：北京大学出版社，2005年，第75页。《津报》于1907年刊文强调国家正处在被列强侵略的时代，“唯有国家主义盛行，则上下一心，遐迩一体，国人皆互相团结，壮其合群之魄力，发其爱国之精神，然后众志成城… …其国未有不盛，其种未有不昌者也”③《论平民主义和国家主义之兴废》，《津报》，1907年，转载自杨思信：《试论清末民初国家主义教育思潮及其影响》，《江汉大学学报（人文科学版）》，2008年，第2期，第80页。。对此，罗振玉、刘显志等学者均有文论支持，提出：“国家主义之教育，以培养国民之责任心及经济能力政治能力，为必不可缺之条件矣”，自此，“国家主义”教育思想渐为学界所熟知，中国近代“国家主义”教育思潮产生，其精髓就是：以培养国民在政治上对国家绝对忠诚为宗旨，建立国民在共同语言、文化和历史等方面的自觉意识和高度认同感，使国民具有坚决捍卫国家主权和国家利益的责任感和使命感。教育被赋予了“国家主义”的使命。

受此影响，音乐教育也与“国家主义”的意识形态相关联，承载了铸就国家观念，提升国民素质，宣扬救亡图存思想的责任。梁启超就曾在《饮冰室诗话》中呼吁“盖欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件”④梁启超：《饮冰室诗话》，人民文学出版社，1959年，转载自张静蔚：《中国近代音乐史料汇编（1980—1919）》，北京：人民音乐出版社，1998年，第106页。，他摘录了黄公度所作《军歌》《小学校学生相和歌十九章》，称赞其“一代妙文也”，建议谱成爱国歌曲，教孩童合唱；并在《新民丛报》上发表《新民说·论国家思想》《国家思想变迁异同论》等系列文章，论述我国国民为何缺乏“爱国”之心，在国内掀起了有关“爱国主义”和“国家主义”讨论的热潮⑤蔡丽红：《清末民初“国家主义”与“世界主义”音乐教育思潮研究》，《中国音乐学》，2014年，第3期，第70页。，近代国家主义音乐教育思想由此产生。

当学界“国家主义”教育之风潮初起之时，清政府为挽救风雨飘摇的末代王朝，主动拟定新策，实施“变法”，诸多教育新政举措亦蕴含国家主义的色彩，1902年的《壬寅学制》是首个以政府名义颁布的国家教育制度，意在废除科举，建立全国统一的学校教育；1904年的《癸卯学制》明确提出“中学为体、西学为用”的立学宗旨，用国家法令指导当时新式教育的开展。1906年颁布的《学部奏请宣示教育宗旨折》则以国家通告的形式，首次明确了国民普及教育的理念，其浓厚的国家主义思想导向为学界所共识。一时间，全国轰轰烈烈地兴起了办学热潮，举国上下如雨后春笋般出现了各类新式中小学堂，虽然清政府没有制定完整的音乐教育制度，但民间学堂开设乐歌课已蔚然成风，对音乐教科书的需求量也与日俱增。或是看到“唱歌”在“国家主义”教育中的独特功能，清政府开始着手编写音乐教科书，使得清末的学堂乐歌成为国家主义音乐教育观的重要实践时期，“音乐教科书”亦成为这一思想的重要载体。

由于清末学校教育中的音乐学科尚未形成体系，教科书的编排和功能还不全面，所以当时的音乐教科书还以学校教学使用的唱歌集为主。笔者找到这一时期三本以清政府官方名义统编的音乐教科书，分别是1906年的《张相国新撰唱歌教科书》，1907年的《初等小学乐歌教科书》（学部编译图书局）和1911年的《学部选录初等小学乐歌》。

二、官编音乐教科书中的“国家主义”音乐教育思想

（一）《张相国新撰唱歌教科书》

该教科书的编者是晚清军机大臣，监管学部，人称“张相国”的张之洞，因此，以他官职命名的这本教科书也成为最早具有官方性质的教科书。

张之洞（1837—1909），字孝达，别称张宫保，祖籍直隶南皮（今属河北），是清末洋务派的代表人物。他不仅政治才能卓著，还具有超前的教育思想，曾在《劝学篇》一文中主张用学术造就人才，人才维系国势，倾其一生兴办学堂、培养人才。同时，作为《癸卯学制》制定者之一，张之洞深谙“中学为体，西学为用”的立学宗旨，即“无论何等学堂，均以忠孝为本，以中国经史之学为基，俾学生心术壹归于纯正，而后以西学瀹其智识，练其艺能，务期他日成才，各适实用，以仰副国家造就通才、慎防流弊之意”⑥张百熙：《重订学堂章程折》，《重订学务章程》卷首，第2页，清光绪三十年成都官报局排印本。。在各级学堂中要以“忠孝”教育为根本，中国经史之学为内核，竭力将中国的传统文化融合到新式教育中，辅之以西学的知识和技能，以期为国家培养出有用之才。这一立学宗旨不仅体现在学堂规章、课程设置、内容选定、教材编纂、礼仪规范等教育法规政策中，也体现在他自编的音乐教科书中。作为治军名将，张之洞认真分析和研究唱歌在日本军中鼓舞士气、振奋军威的作用，亲自编写了《张相国新撰唱歌教科书》（见图1），推广到军中和学堂。这本书封面简洁，用大行楷书体分两行，竖排撰写书名，扉页没有目录，书中没有插图，也没有附版权页。

图1 《张相国新撰唱歌教科书》封面和《中国大地形势歌》

整本书包括了《学堂歌》《军歌》《中国大地形势歌》三首歌曲，虽名为“唱歌教科书”，但没有记录乐谱，只有歌词，读者只能通过歌词来感受歌曲的要义。例如《中国大地形势歌》（见图1），歌词总共210个字，14个字一行，按照“七七”格式的排列，7个字一句，总共15句，以介绍中国境内的地理、名胜，描绘出中国地理概况为主要内容。歌词有“大清江山归一统，四万万里地球东。首善都城在直隶，中有坛庙与皇宫… …扬子江流七千里，东通大海水茫茫”等，并用“中国大势如指掌，金汤巩固祝吾皇”一句收尾，点出全曲的中心思想，在介绍中国大地壮丽风貌同时，还颂赞了大清国的美好江山，充满了对封建君主的歌功颂德，同时也鼓励年轻学子学习地理知识，忠君爱国、保卫家乡。

《学堂歌》全曲歌词共有13段，164个句子，每句13个字，总共有2,132个字，呈“三三七”的排列格式。这种句式结构是张之洞认真研究了日本军歌的节奏后，设计出的节奏，先是四字为一句，缓读，每各字一步，这一句结束略作停顿，再是五字一句，急读，走三步，非常符合走路的步伐，所以该曲虽未记录乐谱，但学生们学唱时，必定按照类似行军的音乐节奏，整齐划一，方能展现出蓬勃向上的精神面貌。

歌曲内涵丰富，除了讲到学堂兴建的意义之外，还概括了世界地理、中国历史与地理、以及中国历代王朝的兴衰等内容，如：第一段（1—6句）讲开办学堂，兴起体育、德育等各科教育的重要性；第二段（7—12句）讲述要学习物理、地理等自然科学知识，对知晓我国国情和安邦定国有着重要作用；第三段（13—19句）论到五大洲大致的方位和气候特征，以及中国所处的地理位置；第四段（20—29句）描述了清王朝的疆域和种族；第五段（30—34句）概述了中国山川地貌；第六段（35—62句）讲述了中国自三皇五帝到大清朝的历史兴衰。以此劝诫学生不可轻信乱党，不可用暴力的方式获取自由，更不可妄议革命，要尊崇君主。可见，张之洞作为维新派，在鼓励国人学习西方先进科学技术，充实国力同时，又主张维新改革不可急进，希望以改良政治方式达到忠君护国的统治目的。

（二）《初等小学乐歌教科书》和《学部选录初等小学乐歌》

《初等小学乐歌教科书》（1907，以下简称《初小乐歌》）、《学部选录初等小学乐歌》（1911，以下简称《选录初小乐歌》）两本教科书有很多相似之处，故而一起分析，便于比较。两本书的封面简洁，用大楷书写书名，书中凡例、目录、封底内页、封底等装帧完整，较为规范。在版权页均印有“学部编译图书局”编纂、印刷的字样，鉴于“学部”作为清政府最高行政部门管理着全国教育事项，而两本教材的封底处，分别印有“京都正阳门外五道庙街学部图书局售书处”⑦孙继南：《中国第一部官方统编音乐教材——〈乐歌教科书〉的现身与考索》，《音乐研究》，2010年，第3期，第5-25页。总发行（《初小乐歌》），“两江南洋官书局”发行的字样（《选录初小乐歌》）。

《初小乐歌》和《选录初小乐歌》两本乐歌教科书均由清政府“学部编译图书局”编印，相同之处在于凡例要旨颇为一致，歌曲选择也非常相似。例如，凡例的首条都写明：“乐歌一科，所以鼓舞志气，陶淑性情，其用至钜”⑧〔清〕学部编译图书局：《学部选录初等小学乐歌》，学部编译图书局，两江南洋官书局，1911年。，表明该书是为了陶冶性情、鼓舞志气之用；不同之处在于对中国古曲的选择，《初小乐歌》要求：“书中各课歌谱，或采辑古书（如淇澳三章，采元熊朋来‘瑟谱’之类），或录近人之作… …”⑨孙继南：《中国第一部官方统编音乐教材——〈乐歌教科书〉的现身与考索》，《音乐研究》，2010年，第3期，第5-25页。而《选录初小乐歌》则要求：“书中各科歌谱，前两册多选录近人之作… …后两册多选录古人诗歌，要以词句浅显，意旨正大为主”⑩〔清〕学部编译图书局：《学部选录初等小学乐歌》，学部编译图书局，两江南洋官书局，1911年。，后者共分四册，前两册多选近人之作，后两册多选录古人诗歌，在古、今歌曲的数量上分配更均匀，多选用浅显易懂的古诗词歌曲，但目前仅存第一册。

1.歌曲的分类

从歌曲的分类来看，《初小乐歌》的歌曲共有53首，分为“忠君报国类”“传统伦理道德类”“校园生活和劝勉励志类”三类，其中前两类歌曲占到总曲目数量的2／3，第三类占到1／3；而《选录初小乐歌》第一册，共收录歌曲30首，歌曲的分类与《初小乐歌》大致相同，但各类歌曲的数量已有变化，“忠君报国类”10首，“传统伦理道德类”5首，“校园生活和劝勉励志类”大约14首，另有古曲1首，其中新创作的校园励志类歌曲占到近一半。

2.歌曲的内容

从歌曲的内容来看，《初小乐歌》主要围绕清政府的立学宗旨编写，如《教育宗旨》《龙旗》《预备立宪》《满江红词》等号召大家忠君爱国、保卫民族；《尚书大传》《游子吟》《孝经诗》《乌》《雁》等尚古尊孔、宣扬传统伦理道德；还有一些“校园生活和励志劝勉类”的歌曲，如《早起》《爱国》《入学》《暑假》《好学生》等，多为近人新作，题材贴近孩子们的日常生活，鼓励他们努力学习，养成良好生活习惯。

以《教育宗旨》为例，作为直接以“教育宗旨”为题的新编歌曲，其中心思想已显明。歌曲分5段歌词，分别以“忠君”“尊孔”“尚公”“尚武”“尚实”为题，歌词摘抄如下：

［忠君］国民，国民！保国家，在忠君。普天之下皆王土，率土之滨皆王臣… …

［尊孔］国民，国民！端学术，在尊孔。宗教政治合一家，千古尼山开道统… …

［尚公］国民，国民！欲合群，须尚公。人同此心同此理，损人益己必终凶… …

［尚武］国民，国民！欲强国，须尚武。先练体操后兵操，不惮艰难与辛苦… …

［尚实］国民，国民！作事业，须尚实。农工兵商各有学，一一考验贵精密… …⑪张之洞：《鄂督张新制小学堂歌》，《时报》，1904年12月6日。

五段歌词几乎就是教育宗旨的官方解读，围绕五个主题，对教育宗旨进行清晰透彻的分析，这样的歌曲在坊间其他乐歌教科书中未曾见到。

《选录初小乐歌》的凡例写道：“声音之道，感人最深，… …故本书各册多选关于军事之诗歌，以激发儿童忠爱之心，冀收军国民教育之效。”⑫〔清〕学部编译图书局：《学部选录初等小学乐歌》，学部编译图书局，两江南洋官书局，1911年。希望多选择军事题材的歌曲，以激发儿童的忠君爱国之心。其中“忠君报国类”歌曲有《龙旗》《勉后生》《海战》《长城》等、“传统伦理道德类”歌曲有《乌》《鸡》《雁》等，以及“校园生活和劝勉励志类”歌曲《早起》《上学》《运动会》《放假》等，部分歌曲与《初小乐歌》相同，不过，《选录初小乐歌》更倾向于贴近学生生活、勉励学生自强自立的近人新作。

以《勉后生》为例，该曲分4段歌词，分别是“独立”“合群”“爱国”“自强”，歌词摘抄如下：

［独立］听听，汝小生，吾人知识最完备，万物莫能比… …抛却依赖心，堂堂谋独立。

［合群］听听，汝小生，吾人生活难独立，唇齿总相依… …推我亲爱心，同讲合群谊。

［爱国］听听，汝小生，吾国地广人民众，世界莫不称… …推我爱国心，剴切输忠诚。

［自强］听听，汝小生，欲求国强先自强，世界尽战场… …奋我进取心，竭力图自强。

歌词围绕这四个主题，教导学子学习知识、维护礼教的同时，当自强自立、团结合作、开疆扩土、发奋图强，体现出“音乐于国家武功战事之作用”的用意。

另外，两本教科书中的歌曲，歌词都采用儿童化的语言，内容贴近学生的日常生活，符合儿童的心理特征，非常适合初小的学生学习，意在培养学生良好的品格，帮助他们成长为独立、合群、自强、爱国的社会栋梁。

3.歌曲的音乐

这两本书的记谱都采用中西合璧的方式，将五线谱和简谱并列使用（见谱例1），教师可以根据实际情况选用。值得注意的是，书中歌曲创作虽然都是单音歌曲，但却较少使用清末民初学堂乐歌常见的“选曲填词”法，如：《初小乐歌》的歌曲共有53首，除《爱时》《春草谣》《中国历史》采用美国、法国以及德国的民歌曲调填词外，大多数歌曲都是国人创作的旋律，《选录初小乐歌》的30首歌曲中，除《劝学》《江南曲》的个别乐句疑似用了法国民歌和赞美诗音调外，也多为新作之曲，如：《龙旗》（见谱例1）等歌谣采用一字一音旋律模式，行进中多处运用附点、休止符和弱起节奏，使音乐形成顿挫向上的动力感，曲调与歌词结合紧密，朗朗上口。

谱例1 《龙旗》

有的歌曲旋律与歌词贴合的恰到好处，如《爱国》（见谱例2），旋律“依字行腔”，随着歌词的声韵转折，曼声吟哦，拍的速度不紧不慢，将歌词娓娓道来，颇有中国传统诗歌吟诵的味道，在“选取填词”歌曲盛行的年代，显得别具一格。

两本书中很多歌曲运用了西洋大调式，较多的借鉴了西方歌曲创作技法，这与凡例中“本书多选关于军事之诗歌以激发儿童忠爱之心，冀收军国民教育之效”的教学目标相一致，如歌曲《从军》（见谱例3），全曲都在G大调Ⅰ级和弦上，却使用短小动机作为基础发展乐句，使音乐有一气呵成的感觉，又突出运用短句，使音乐行进短促有力，造成急促的气势，形成紧迫感和强劲的气势。这样的作曲技法在抗战时期的群众歌曲创作中也颇为常见。

书中还有一些歌曲，歌词取材儿童生活，立意不俗，旋律起伏有致，优美动听，如《暑假》《雁》《乌》等歌曲，一直到民国时期都在传唱，被收录在其他教科书中。

谱例2 《爱国》

谱例3 《从军》

此外，两本教科书将允许翻译学部教科书的章程附在卷末，指出想要翻印教科书，可以提前报送样本和翻印的数量，只要符合章程的要求，就可以翻印教材，并规定“价值一项… …能酌减者尤善”。说明处在“国家主义”教育思想推广和实践期的清政府，希望在我国初等教育阶段，普及和统一音乐教科书的使用，并且采取了允许翻印和降低书价等措施加以推动。1911年，《选录初小乐歌》再次印刷，表明推动统编教科书的措施是有一定成效的。

三、清末“国家主义”音乐教育思想的评述

通过对三本官编音乐教科书的分析与考察，不难发现，随着“国家主义”音乐教育思想的初兴，“音乐”被清政府维新派纳入“政”“教”体系中，赋予了“国家主义”的教育使命。维新派希望借助“歌唱”重塑国民的精神面貌，号召民众团结起来，救亡图存，其出发点是帮助中国改变贫弱的面貌，变得独立、自主和强盛，而最终目标是为了维护封建王朝的统治。在教科书中，这一思想表现为以下特征：

（一）涵养国民身心，统一民众思想

1902—1904年，清政府先后颁行了两次学制法令，分别是《壬寅学制》和《癸卯学制》，这是中国历史上首次以国家名义颁布的教育法令，一直沿用到清王朝覆灭，为全国教育的统一管理提供了明确的方针和可操作的要则。虽然这两次学制章程中对音乐课没有规定，但却数次提到“音乐”，如《癸卯学制》中的《学务纲要》提到：

今外国中小学堂、师范学堂、均设有唱歌音乐一门，并另设专门音乐学堂，深合古意。惟中国古乐雅音，失传已久。⑬张援、章咸：《中国近现代艺术教育法规汇编（1840—1949）》，上海：上海教育出版社，2011年，第3-4页。

《奏定小学堂章程》未列音乐科，但却在“中小学堂古诗歌法”中提到：

外国中小学堂皆有唱歌音乐一门功课，本古人弦歌学道之意；… …然考王文成《训蒙教约》，以歌诗为涵养之方，学中每日轮班歌诗；… …今师其意，以读有益风化之古诗歌，列入功课。⑭同注⑬，第51页。

其认为外国中小学均有音乐这门课，中国古人也通过学习歌唱来修养身心，建议可以在学校课间休息之时，选择浅近感人的歌曲让学生轮班演唱，并选择有益风化的古诗歌列入功课，不仅可以涵养性情，还可以统一思想。

可见，清政府对国外音乐教育的作用有所认识，并欲效法，这三本官编音乐教科书可能就是最初的尝试。特别是《初小乐歌》和《选录初小乐歌》两本教科书选录的歌曲多采用中国吟诵式的旋律发展手法，旋律依照歌词以字行腔，颇有吟诵诗歌的味道，在“选曲填词”盛行时代，独树一帜。而且书中选录的《满江红》《江南》等古诗词歌曲，不仅对记录和传承古诗词歌曲起到了一定作用，还为今人重新认识这些古诗词歌曲提供了佐证。

（二）宣传救亡图存、重塑国民面貌

清末教育界将音乐社会作用与“救国”“治国”的思想相联系，赋予了音乐“宣传救亡图存，重塑国民面貌”的教育使命。

在线性代数中，最重要的工具就是矩阵，用到的最基本的理论就是矩阵理论，矩阵理论贯穿整个线性代数始终。矩阵理论在线性方程组的求解及解的结构，向量组的线性表示等问题中均有广泛地应用，三者可以互相转化，互相理论支撑。

1906年清政府颁布的《学部奏请宣示教育宗旨折》中提到：

凡中小学堂各种教科书，必寓军国民主义，俾儿童熟见而习闻之。… …于音乐一科，则恭辑国朝之武功战事，演为诗歌，其后先死绥诸臣，尤宜鼓吹扢扬，以励其百折不回视死如归之志。⑮《学部奏请宣示教育宗旨折》，载舒新城：《中国近代教育史资料》（上册），北京：人民教育出版社，1985年，第7页。

希望用音乐塑造国民新的精神面貌，改变国弱民衰的颓废局面。

作为《癸卯学制》制定者的张之洞，他编订的《张相国新撰唱歌教科书》只有歌词没有旋律，其意图并不在歌曲本身的音乐情感和诗词华美，而是在于宣扬拯救民族危亡所需要的雄武精神和“忠君尊孔”的思想，乐歌歌词通常朗朗上口、工整押韵，方便背诵吟唱，以达到号召青年人振奋精神、保家卫国、抵御外辱的目的。1904年12月，清政府还专门发文道：“前由本部堂自撰《学堂歌》及《军歌》各一通，饬发各学堂学生、各营兵勇，令其熟读歌唱，以期感发其忠爱之忱，鼓励其自强之志… …”⑯《札学务处发学歌、军歌》，载苑书义，孙华峰，李秉新：《张之洞全集》（第六册），石家庄：河北人民出版社，1998年，第4,258页。号令士兵和学生们熟读歌唱《学堂歌》和《军歌》，从而激励国人爱国忠君的热忱以及自强不息的志气。

而《初小乐歌》和《选录初小乐歌》两本教科书中收录表现“独立”“合群”“自强”的乐歌，更是希望在国家危亡之际，新兴的乐歌能走出庙堂，普及社会，成为时代主旋律，通过歌唱塑造独立、合群、爱国、进取的新国民，激发国民的爱国情怀，大家同心协力维护国家主权、民族独立、社会昌盛。

（三）维护封建统治、宣扬忠君爱国

马克思曾经说过：“清王朝的声威一遇到不列颠的枪炮就扫地以尽，天朝帝国万世长存的迷信受到了致命的打击，野蛮的、闭关自守的、与文明世界隔绝的状态被打破了。”⑰苑书义，孙华峰，李秉新：《张之洞全集》（第六册），石家庄：河北人民出版社，1998年，第9,703页。转载于石鸥：《百年中国教科书忆》，北京：知识产权出版社，2015年，第3页。为了重振清王朝的国运，洋务派主张“师夷长技以制夷”，学习西方科学技术、文化知识、语言文字，寄希望于兴办新式学堂，培养人才。从洋务派身上我们可以看到务实求新、励精图治的努力，但也能感受到保守和愚忠，以张之洞为首晚清重臣，殚精竭力、不遗余力的改革，不外乎是为了维护和挽救岌岌可危的清王朝统治。

《学堂歌》的歌词中，张之洞多次使用“莫”字，强调“自由字，莫误讲，法律范围各国章。民权字，莫狂妄，法主暴虐乱民张。我伦理，莫逾荡，外国爱亲尊君王。我圣教，莫抛荒，文明国粹保久长”。告诫不可用暴动的方式获取自由，百姓遵守律法；不可妄议革命，要尊崇君王；不可丢失中国的国粹文明，要维护我国宗教。表明了张之洞作为晚清重臣，虽支持维新，改良政治，增强国力，但最终目标还是巩固满清统治，维护封建王权。

从思想内容上看，这些歌曲大多体现富国强民、抵御外辱、爱国修身的主旨。例如：沈心工的《学校唱歌集（1—3集）》（目前仅见初集和二集）共约有36首歌曲，分为甲、乙、丙种三类以适合不同年龄的学生，“甲种”乐歌多为描述自然、社会、修身等内容，如：《体忆友操》《兵操》《雁子》；“乙种”“丙种”乐歌多为鼓励学生自强、上进、爱国的，也有部分题材是关于学校日常活动及仪式的，因用文言文填词，词意较为深奥难懂，如：《勉学》《何日醒》《始业式》《尊孔》等。1904年，曾志忞编写的《教育唱歌集》，收录了26首乐歌，其中高小和中学的乐歌，内容则偏重于鼓励学生爱国、上进、保家卫国的，如：《汝小生》《扬子江》《醒世》等。还有一些教科书遵从尊孔复古的原则，例如：王文君的《怡情唱歌集》（1906年）的歌曲大多用古体诗歌谱写而成，如《春暮》《清明》《春情》《贺新晴》等；有的歌曲文辞考究、对仗工整、讲究押韵，曲调也较为优美，如《学堂春》“微雨微晴，微雨微晴，微雨杏花天。杨柳绿、草青青，山水之一间。奇花满地布，明媚十分妍。读书乐，唱琴歌，春光醉目前… …”借春光美景表达青年人要珍惜时光、努力求学、为国争先的愿望。但某些古诗歌曲，如《柳梢青》：“障羞罗扇，花时犹记者边曾见。曲录阑干，玲珑窗户也都寻偏… …”歌词过于拗口、较难演唱，并不不适合小学堂教授。当然，民间音乐教科书在音乐创作、题材内容方面受到西方、日本等文化的影响非常大，多选用欧美、日本的曲调填词，有些教科书试图突破以“三纲五常”为主导的中国封建意识形态，尝试在现代伦理精神中的“人权”意识和妇女意识等方面进行启蒙，如：胡君复、叶中冷编纂的《女子新唱歌集（1—3集）》（1906年）以女性为题材为主，宣传破除封建迷信，颂扬杰出女性，传递科学精神，还选录二声部合唱作品。

因此，在清末“国家主义”音乐教育思想占据主流的教育活动中，民间音乐教科书总体是依照“中体西用”的教育宗旨编写而成，但由于清政府缺乏音乐教育与教科书的相关规定，给了民间音乐教科书很多自由创作的空间，在秉承“修身、救亡、报国”这一“国家主义”音乐教育观的同时，在启蒙民智、涵养美感、陶冶德性等方面做了有益的补充。

与此同时，我们也当认识到“国家主义”音乐教育思想在教育史上价值，如：

第一，收回教育权，建立本国的学科教育。虽然清政府在1902—1904年颁布的两次学制法令中，均没有提及要在学校开设乐歌课，但改革开始之后，清政府对于音乐一科的态度随着时间的推移和社会的发展，逐渐发生了转变。到1907年，首次将“音乐”列入女子师范学堂学科课程之一，又将音乐设为女子小学堂的选修科，音乐教育慢慢引起了清政府的重视。改变了之前我国音乐教育一直由教会学校开展的状况，教育权收归国有，极大增强了民族自信心，鼓舞了民众士气。

第二，养成健全人格，铸就国民的国家观念。官编音乐教科书中倡导的“独立”“合群”“自强”“爱国”的育人观念，正是民族危亡之际，清政府想要宣扬的社会主旋律，就如梁启超所说“盖欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件”，用音乐、诗歌等艺术形式，唤起民众的情感意识，形成健全人格的培养理念，再灌输以民族危亡、奋发救国的思想，从而激发起国民的爱国主义情怀和拯救国家的雄武精神。丰子恺直到晚年都曾记得幼时学堂教唱《勉学》乐歌时的情景，教师声泪俱下，学生感动万分，唱到“东亚大陆将沉没”一句时，心惊胆战，仿佛脚下这块土地真要沉没一般。可见在“国家主义”思想的牵引下，乐歌所饱含的感染力和震撼力。

第三，提倡学习古曲，继承传统文化。教育学家余家菊曾指出，近代西方物质文化传入中国，打开国人视野的同时，也使人产生媚外的心理，故而提出“救国必自爱国始，欲使人民爱国，必使人民识国”，希望重视用本国的文化教育国民。官编音乐教科书在提倡学习古曲，继承传统文化方面值得称赞，不仅记录和传承了一些古代歌曲，创作具有古代吟诵特点的新歌曲，还传扬了“尊师、友爱、勤俭、孝敬”等优秀的传统伦理道德。

历史是一条长河，“以史为镜，可以知兴替”，20世纪的今天，当我们再次回顾这段历史时，不仅要认识到在清末外辱内忧、民族危亡时期，“国家主义”音乐教育思想犹如一剂救国药方，为振兴民族精神，铸就国家观念，涵养民众身心所起的积极作用，也要充分认识到这一思想的历史局限性。首先，“国家主义”不仅仅是一种思想和道德，它是要号召全体国民捍卫国家主权，共同担负起振兴国家的责任和使命，这就需要打破阶级壁垒，使国民拥有平等追求的权利，这在君主、寡头的封建极权制度下是无法实现的，只有建立真正平等的新的国家政权。其次，过分强调“国家主义”，会使教育沦为一种统治工具，从而忽视音乐教育内在的审美需求，偏离了音乐教育的本质。就如清政府希望用音乐来宣传救亡图存，重塑国民面貌，在一些音乐教科书中充满了“国家、社会、牺牲”等训诫式的词语，还把“三纲五常”等封建糟粕作为传统伦理道德教导学生，以达到维护封建王朝的统治的教育目的。

因此，我们如果能辩证地看待“国家主义”教育思想，以强调国家与民族认同，将培养爱国主义情操，树立民族自信心和自豪感的“国家主义”音乐教育思想作为基本理念，在弘扬中华民族优秀音乐文化的同时，又能具有开放的视野，理解世界不同国家、民族音乐文化的多样性，借鉴西方音乐的科学研究方法，编订适合我国国民身心发展特点的音乐教科书，则构建具有中国特色的音乐教育体系指日可待。

附言：本文是以笔者博士论文第一章第三、四节为基础，修善而成，在此对导师洛秦教授的指导，谨致谢意！