黑水城出土《推神龟走失法第二》研究——兼论中国古代的占失物（走失）习俗

赵小明

（凯里学院人文学院，贵州 凯里 556011）

黑水城出土Дх1236 号文书，《俄藏黑水城文书》将其命名为《推神龟走失法第二》，这件文书也见于《俄藏敦煌文书》，荣新江认为属于黑水城文书，误编入敦煌文书。［1］黄正建在《敦煌占卜文书与唐五代占卜》一书中，对Дх1236号文书《推神龟走失法第二》进行了初步研究。［2］131-132，153本文拟在前人研究的基础上对《推神龟走失法第二》进行再探讨；同时，对中国古代的占失物（走失）习俗进行梳理，期望能丰富我们对中国古代占失物（走失）习俗的认知。

一、文书考释

本件文书为一残片（前、后、下均残）。前有一图，列六十甲子，用途不明。然后写“推神龟走失法第二”，存5残行1整行，文书最后写“推仙人逐盗法第三”字一行。录文如下：

黄正建认为文书文字上方应绘有一副“龟形图”。其推法是先推出“走失日”在“龟”身上的部位，如龟耳、足、尾等，然后据此部位的占辞求失物。［5］

这种占卜方法，在传世文献中并不多见。目前所知，关于这种占卜方法，最早的记载是尹湾出土简牍中的《神龟占》。《神龟占》书于九号木牍正面的上部，由一个神龟像和一段占测吉凶的文字组成。内容如下：

用神龟之法：以月以后左足而右行，至今日之日止，问。

直右胁者，可得，姓朱氏，名长，正西。

直后右足者，易得，为王氏，名到，西北。

直尾者，自归，为庄氏，名余，正北。

直后左足者，可得，为朝氏，名欧，东北。

直左胁者，可得，为郑氏，名起，正东。

直前左足者，难得，为李氏，名多，东南。

直头者，毋来也，不可得，为张氏，正南。

直前右足者，难得，为陈氏，名安，正西南。［6］175-176

关于《神龟占》，刘乐贤已经做了很深入的研究，他认为：“《神龟占》是一种根据日序占测盗者的数术，其方法是：将神龟分为八个部位，以其后左足为起点，按逆时钟方向数日数，从当月的朔日数到占测的那一天，看位于神龟的什么部位，然后再到占测文字中去查看相应的结果。八条占测文字的格式比较固定，都包括占测盗者能否捕获，盗者的姓氏、名字及藏躲的方向等项。”［6］176除了汉简，在敦煌文书中也发现了类似的占卜术。英藏敦煌文书S.6878号正面是汉文佛经《大般若波罗蜜多经》卷五百四十，背面用藏文抄写了多种占卜术，其中有一种是《金龟择吉占走失法》。《金龟择吉占走失法》文书中绘有一金龟图，下面有占卜辞，主要根据部位的对应日期，推求失物所在地点及能否可以失而复得。内容如下：

金龟择吉占走失法

从每月一日起计算到丢失日，看对应龟所在的某一部位。大月从头的右侧开始算起。

小月从尾的左侧算起。

头日失者，染色工匠附近寻而可得。

耳日失者，可自归但无利。

前肢日失者，在高山、深谷、坟地寻而可得。

腋日失者，在金匠、纺织工、村庄附近寻而可得。

足日失者，陶器坊、田埂、集市寻而可得。

尾日失者，深沟处寻而可得。［7］18-19

据陈于柱、张福慧的研究，“其占卜规则主要有两项：失物日期是与金龟的身体某个部位相对应的，而起算时间是从每月一日起，数至丢失日；失物日期与金龟部位的计算分大月和小月，即大月从头的右侧开始，小月从尾的左侧起算。”［7］19

敦煌P.3602V《神龟推走失法》也属于此种占卜术，敦煌P.3602V 文书杂抄数种占卜术，包括“八日推走失法”“神龟推走失法”“孟遇禄命书一部”“宅内伏龙法”“土公出游图”，并绘有8幅图，其中的神龟推走失法绘有竖长方形表格，中间纵向排列5 个椭圆形，圆中有两短一长三条横杠。旁边有占卜方法说明，内容是：“大月从上向下数之，至失日止。小月从下向上数之，至失日止。数值长画者，走失下不可捉得，数值罗城者，走失急捉得，数值短画者，走失不捉自来。万无一失。”［8］从中可看出，占卜对象包括失物和走失两种情况，走失一般指的是牲畜和奴婢。其占卜方法，据黄正建研究，似乎是“按圆圈、长画、短画，数走失日，然后以不可捉得、急捉得和不捉自来三种情况占之。”［2］152据周西波研究，这种占卜术与“戒磨日”基于相同的道理，所谓的“戒磨日”就是将一个月三十天分为六组，占卜时按照所占日期对应所在各组吉凶说明。这件文书看不到神龟的痕迹，但是题目却有神龟，可能是神龟推走失法的一种变通，用表格形式来代替神龟部位，其原理基本相同。此外，敦煌出土羽56V 号文书中有“占卦·右件卜法：大月从上数，小月。”的残行，看内容也属于“神龟推走失法”。［8］

《事林广记》中记载了类似的占卜术，分别由《灵龟逐盗图》和《筭灵龟法》组成，《灵龟逐盗图》中间绘制有一幅头下尾上的灵龟图，分为头尾四肢加左右胁共八个部位，然后将每月三十日从头部开始排，到左足截止，每个部位各四天。《筭灵龟法》内容如下：

值头失物者西南去五里十三里或在石铁之处，

值左胁失物者去家五里十里草泽水中求之，

值右胁失物者西南去四里三十里田野中求之

值前左足失物者东去三里廿里水边草中求之

值前右足失物者南去三里及二十里水边求之

值后左足失物者东北去二里十四里水中求之

值后右足失物者西北去六十里七十里求见之

值尾失物者去家一里或一十五里求之便寻得

每月初一日起顺行至失物日止，或被盗逃走者但则要牢记去失日，依次循环占之，即知 去处，宜子细定论，祸福无差。［9］

其占卜方法也是按照走失和丢失的日期在神龟图的相应位置查看预测结果。

彝族《玄通大书》里也有类似的占卜术，同样是画有龟图，周边有日期，题名为“此占失物去向”，其中占辞直接抄写在乌龟的八个部位上。占卜方法为：“月大是循着图的头顶开始念。月小则循着图的尾巴处开始念。”［10］

通过以上的考察，我们了解到神龟占这种不太常见的占卜术从汉代以来一直绵延不绝，其原理大体相同，都是根据走失、丢失的日期找到神龟图对应的位置，推占失物或者走失者如何寻得或者能否寻得。

二、中国古代占失物（走失）的几种方法

人和物丢失后，在寻找无方的情况下，古人很自然地就会想到用占卜的方法来推测丢失的人和物的去处，围绕这种活动，产生了很多寻失物的占卜术。

（一）易占

易占就是用《周易》六十四卦的原理来进行占卜，流传最广的是汉代人京房创造的“纳甲筮法”易占。易占在我国古代历史悠久，有着深远影响，历朝历代易占都是最重要占卜术之一。易占占卜事项广泛，大到军国大事，小到日常生活，都可以进行占卜，其中自然也包括占失物、占走失。如易占书籍《海底眼》有“占失物”条：

失物未知何物色，先向财爻伏下寻；财爻不动宜寻觅，鬼现家亲见外人。

妻财在内不出屋，子旺还须祷告亲；应动物藏方变转，乱发遗亡失不明。

以应爻为主，财为物，鬼为贼。出现最急，傍爻为次。

凡财出现，在五爻之上，不动可见。若伏在下，其物隐藏，须要日辰生扶出可见。

又云：损失动爻随件数，物色还将类上陈，出现妻财多不失，官临本象主家亲。鬼休财静终须见，坤艮之宫莫去寻，应动偷藏贼已去，六爻乱发不分明。

非鬼为贼，独发之爻亦可取。若以鬼为贼，更以日干为主分辨老少。凡失六畜，只以子孙为用，父母动便休也。［11］

以上引文使用的是“纳甲筮法”，所谓“纳甲筮法”就是就是将天干地支与八卦相糅合，纳甲就是纳天干，因为甲为天干之首，所以叫纳甲，并在每一卦的爻中注明世、应、飞、伏、游魂、归魂、六亲等内容。所谓世、应，指的是每一卦中爻所处的位置，世是卦主，应是与世爻相对应的爻，世爻与应爻中间隔两爻。所谓飞伏，指的是显现和隐匿两种状态，六十四卦每一卦都有对应的飞伏，取阴阳相对之意。所谓六亲，指的是的父母、子女、兄弟、妻财、官鬼，本来是人伦观念，京房将八卦各爻和六亲一一对应起来，用来占卜人事。以上引文就是运用这一套复杂周密的方法来进行占卜。除了《海底眼》，传世的易占典籍大多都有占失物、占走失的相关内容。比如，敦煌出土浙敦131 号文书，为使用纳甲筮法的易占文书，其中也有占失物的内容。［12］

（二）六壬

六壬是式法的一种，起源很早。①孙诒让、俞正燮等学者都认为六壬起源于汉代，证据是《吴越春秋》《越绝书》中有关于六壬的记载，而《吴越春秋》《越绝书》都是东汉时期的书籍。见［清］孙诒让：《札迻》，齐鲁书社，1989 年，第88 页；［清］俞正燮：《癸巳类稿》，辽宁教育出版社，2001年，第354页；《四库全书总目》，中华书局，1965年，第924页。六壬术具体占卜方法，据唐代李筌《太白阴经》记载：

玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方万物之始。因六甲之壬，故曰六壬。六甲之上运斗柄，设十二月之合神，为十二将。间置十干，次列二十八宿、三十六禽，以月将加正时，课日辰用为天乙所理十二神，将以断吉凶成败。［13］

由以上记载，我们可以知道，六壬式又名玄女式，是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故称为六壬。六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。其法以月将加时辰，立四课，排三传，观阴阳，辨生克，以决吉凶成败。六壬占卜涉及事项非常广泛，其中也包括占走失的内容。

黑水城出土《六壬课秘诀》有“勾陈主有文状动欲谋害事，有克主有奴婢走失”的记载，反映了对奴婢逃跑的担忧。当时民众非常重视失物和走失占卜，希望通过占卜找回失踪人口和牲畜，《六壬课秘诀》中有两课涉及占走失，内容如下：

论占奴婢走失法第四十八

奴婢逃亡看相属，相属所临方位知。

主客若和应走脱，相刑自获必来归。

论占六畜走失法第四十九

忽然牛马厩栏失，便将月将加其日。

不知失日将加时，本身住处应寻得。

数加支干必知音，若逢克处见其质。［14］

通过文书可看出，古人认为奴婢是私有财产，因为主人压迫虐待奴婢，经常有奴婢逃走，所以有占奴婢走失；六畜是当时民众的重要财产，也容易走丢，这两课占卜辞反映了当时民众希望通过六壬占卜将奴婢和六畜找回的现象。传世六壬类文献基本上都有占奴婢、六畜走失的相关内容。

（三）星禽

明代池本理所撰《禽星易见》中有部分内容涉及占失物，属于星禽术，其记载如下：

凡占失物，以我禽为失物之主，他禽为所失之物并所得之人，日禽为所失所藏之处。若他禽来生我禽者，其物易寻易见；如是生物，则主自回。如我禽克他禽者，急寻必见，迟则难矣。若日禽克他禽者，其物被藏深处不出。仍以锁泊定其所藏之方，逢山在山，逢水在水，若逢汤火、刀砧，其物已被烹宰矣。［15］317

这是通过二十八禽星来占卜失物，说明禽星占卜用途广泛。关于《禽星易见》，《四库全书总目提要》介绍说：

臣等谨案《禽星易见》一卷，明池本理撰。本理赣州人，《明史·艺文志》载所著有《禽遁大全》四卷，《禽星易见》四卷。此本仅作一卷，盖传抄者所合并也。禽星之用不一，此专取七元甲子局用翻禽倒将之法，推时日吉凶，以利于用。或以为其法始于张良，本风后神枢鬼藏之旨为兵家秘传。盖好事者附会之说，其实于一切人事得失趋避，无所不占。凡条营立寨吉时特问一及之而已，所论禽官性情喜好、吞啖、进退取化之理，较他书为简明，而以时日禽为彼我公用之禽，专用翻禽为我，倒将为彼，乃其独得之解，尤为可采。惟不载制曜，较异于他书。至以斗木为，故其性最弱静而安闲，非之，亦足订星家之讹异，存之与壬遁诸书参览，由不失为古之遗法也。［15］282

可见，禽星占卜专取七元甲子局用翻禽倒将之法，推时日吉凶，以利于用。主要用于择吉，所谓七元甲子局是用二十八星宿中的七宿配六十甲子，《协纪辨方书》“二十八宿配日”记载：“日有六十，宿有二十八，四百二十日而一周。四百二十著，以六十与二十八具可以度尽也。故有七元之说，一元甲子起虚，以子像鼠而虚为日鼠也，二元甲子起魁，三元甲子起毕，四元甲子起起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。至七元尽而甲子又起虚，周而复始。”［16］

禽星占卜的具体原理在《禽星易见》之《演禽赋》记载为：

课以象推，事因星验。凡占人事吉凶，以二十八宿于掌演之，观彼我之禽何者得地？于是以禽变爻象推之，以观成败。推十二位之迭兴，虚、奎、毕、鬼、翌、氐、箕是申子辰日上星，危、娄、觜、柳、轸、房、斗是巳酉丑上星，室、胃、参、星、角、心、牛是寅午戌日上星，壁、昴、井、张、亢、尾、女是亥卯未日上星。演四七禽之行用。二十八宿之禽，各所有司，如角木蛟、亢金龙之类，各有所属。凡于十二宫演之，以占人事祸福。……又如七元第二将，以卯位井宿为将星，则自井宿逆数至斗宿十五星为进星，自鬼宿顺数至箕宿十三星为退星。其退星许入未申酉戌亥子，进星位为退中进。占病得退中进者，则主病尚未退。如进星入午巳辰卯寅丑，退星位为进中退，占求财、谋望得进中退，今虽许，后来反悔不成，由是强弱已分，而胜负可矣。禽或伏或飞，……吉凶之事。［15］288

可见，禽星占卜发展到后来，所占事项也日益丰富，禽星占卜本来和式占关系密切，但是发展到明代多用于占卜人事。

（四）五兆卜法

此外，还有通过五兆卜法来占失物（走失），敦煌出土的五兆卜法文献有20件，其中多件涉及占失物（走失），如S.6167/2《失名五兆卜法》中有“卜失物法占奴婢及牛马之法”，S.8574《失名五兆卜法》中有“奴婢走失不得”。其中P.2859号文书《五兆要诀略》中的记载最为详细：

卜失奴婢牛马：若兆与关、籥并者，必被官人驿使人捉送。春三月关在丑，籥在巳。夏三月关在辰，籥在申。秋关在未，籥在亥。冬关在戌，籥在寅。假令正月甲子旬中得木兆，木属丑，丑与关并，己土属巳，巳与籥并。他皆放此。

占奴婢、六畜兆逃亡失走得否：兆与关、籥并者，必被捉送。春关在丑，籥在巳。夏关在辰，籥在申。秋关在未，籥在亥。冬关在戌，籥在寅。

右件天、地、丘墓及关、籥等所在处，并不得往来，所失财值贼，往处与被，辰者，必捉获得。［17］

据王祥伟研究，“五兆卜法是以算子为卜具，以五行学说为理论基础的一种占卜术，其揲蓍法基本上是模仿了《周易》筮法，即用36 根算子经过六变而形成一卦，而每变又有五个演算步骤。”［18］

（五）周公五鼓逐失物法

此外，敦煌出土历日文书S.P.12《上都东市大刀家印具注历日》、S.P6《乾符四年丁酉岁具注历日》、S.612《宋太平兴国三年戊寅岁应天具注历日》等文书中还提到一种“周公五鼓逐失物法”，其中S.P6《乾符四年丁酉岁具注历日》内容较为完整，为方便研究，现移录如下：

将凡大月从上数至下，小月从下数至上，到失物日止。值圆画急未得，迟不得。至长画失物，走者得脱。至短画失物日，亡者不逐自来，走者不觅自至。唯在志心，万不失。［19］

这种占卜术名称中的五鼓，指的是五个圆圈以及横线图形，据黄正建、赵贞研究，据具体方法是将一月三十日分别和圆圈以及横线对应，按照丢失事物的月份大小从上数或者从下数，直到丢失事物那一天截止，如果是圆圈那么“急捉得”，如果是长横线那么“走者得脱”，如果是短横线，则“亡者不逐自来，走者不觅自至”。［20-21］这种占卜术托名周公，具体操作方法简便易行，而且印在具注历中，可见在当时的民间非常流行。

（六）推时日占失物法

敦煌文书中还有使用时日来推占失物的占卜术，如P.3602V 号文书，内容有两部分，第二部分是上文提到的神龟推走失法，第一部分也属于占失物，文字前画有方格，方格内写有“星、地、音、时、人”五个字，据王晶波研究，方格应该至少还有“庭、明”两字，方法是用方格中的时日对应丢失失物的日期来判断是否可寻回。王晶波将其拟名为“八日推走失法”。［22］479BD14684（北新0884）和上图017（812388），据王晶波研究，可以缀合，内容包括六十甲子日亡物法、用或占贼法、十二日亡物法、十二时亡物法、十干日亡物法。［22］476以上几种占失物法都与时间有关，方法较为简单，都是通过对应失物时日来推占是否可以寻回，如P.3476V+P.4996V《失物宫占法》提到“亥日亡，西北行，楼里，留在堂上可得之。男子取之，旦亡可得，藏在像演水；暮亡，藏屋中。此人取，藏在山林，冬卌日得之。亦难得。”［22］477此外，P.4761《失物宫占法》、S.6258A《推十二时占盗法》以及P.2859B《逆刺占一卷》中的“十二时占盗法”、P·3081《七曜历日》中的“七曜日失脱走禁等事”都属于这一类型。

三、余论

以上是由黑水城出土《推神龟走失法第二》引出的关于中国古代占失物、占走失习俗的一些讨论，丢失物品和走失人口、牲畜是民众日常生活中经常遇到的事情，在寻找无方的情况下，古人很自然地就会想到用占卜的方法来推测丢失的人和物的去处以及是否可以寻回，以我们现在的认知来看，这些占卜术多半起不到什么作用，但是古人乐此不疲，主要也是因为没有更好的办法。

另外，需要注意的一点是，从敦煌文书来看，通过时日推占失物的比例非常高，基本上大部分推失物法的占卜术都与时间有关。一般来说物件丢失或者人畜走失最关键的线索就是时间和地点，但是何以时间在占卜术中更为突出呢？这是因为中国古代涉及空间方位的占卜术操作都异常复杂，比如式占，需要用到式盘，而且理论复杂，对推占人的文化程度有较高要求，而涉及时间的占卜术知识门槛相对较低，方法更为简单，便于普通大众使用，从上文提到的占卜术就可以看出，基本上都是简单的时间对应关系，绝大部分民众都可以操作，反映了占卜术在民间社会“以简驭繁”的特点。

中国古代，在占卜的具体操作上精英往往有将占卜理论复杂化的冲动，以显示自身与民间杂术的不同，维护自身的文化优越性，但是对于民间来说，没有这样的包袱，操作形式复杂的占卜术难以在文化程度低的阶层流行，在这种背景下，占卜理论与操作一方面日趋复杂，另一方面又日趋简化。余欣将这种现象概括为“简繁并进，以简驭繁”，［23］这是汉代以来占卜文化演变的一个特点。

先秦时期，占卜术的理论和运用都较为简单，主要占卜形式是卜和筮，使用群体也局限在少部分人手中，商代有专门的一个群体掌握占卜知识为商王服务，这些人被称为贞人，甲骨卜辞显示的占卜方法非常简单，主要是通过烧灼甲骨产生的裂纹来预测吉凶，操作方法较为简单，也没有形成很复杂的理论体系。筮占相对于龟卜来说是一大进步，因为在此基础上产生了《周易》，《周易》的占卜理论建立在数理基础上，相对要复杂一点。先秦时期，其他的占卜方法都较为简单，诸如占梦、占候都类似于简单的对应关系，并没有形成很复杂的理论。

中国占卜术的理论成型期是在汉代，汉代的占卜术已经形成了庞大的宇宙论体系，融合了阴阳五行、天干地支、二十四节气、人伦社会等各种因素，代表性的占卜理论体系是根据《周易》形成的纳甲筮法，占卜形式与占卜典籍都空前增多，到了《汉书·艺文志》已经足以和六艺、诸子、诗赋、兵书、方技并列，单独归为一类。

经过魏晋南北朝时期的发展，到了唐代，占卜的形式极大丰富，后世流传的所有占卜术基本上都已经出现，宋代在唐代的基础上丰富了禄命术，禄命术也成为宋以后影响最大的占卜术。宋代占卜文化的一个突出变化是邵雍象数学的出现，邵雍试图融合术数和儒学创立新的宇宙论图景，此类著作的代表著作是《皇极经世》，占卜理论的复杂到了顶峰。同时各种占卜术的理论都完全成型。与此同时，占卜运用在民间日渐简单化，为了满足民众对于占卜的日常需求，过于复杂的占卜理论势必影响受众，占卜术不得不进行简化，在复杂的占卜理论基础上，古人采取了变通，发明了诸多简化版的占卜术，如相对于复杂的纳甲筮法和梅花易数，在民间也流传九天玄女卜法、灵棋卜法、孔子马头卜法、管公明卜法等简便易操作的卜法。可以说，汉代以来，民间社会流行的占卜术都非常贴近百姓日常生活，简单易行，这是中国古代占卜文化发展的一个重要特征。