敦煌研究院旧藏三件回鹘文“阿毗达磨论藏”残片研究

张铁山

(中央民族大学 中国少数民族语言研究院，北京 100081)

阿毗达磨为梵语abhidharma的音译，或译为阿毗昙、阿鼻达磨、毗昙，意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论，原指有关教法之研究，后广至经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。其成立约于公元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后逐渐演变为解释之形式。直到部派佛教时代，各部派皆成立各自的阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式教学于是展开，是佛教三藏的“论藏”典籍。

我在研究敦煌研究院旧藏的回鹘文文献中，识读出属于此类典籍的多件残片，其中已刊布两件。(1)张铁山、[德]皮特·茨默《敦煌研究院旧藏一叶回鹘文〈阿毗达磨顺正理论〉残叶及其相关问题研究》，《敦煌研究》2021年第2期，第28-31页；张铁山《敦煌研究院旧藏回鹘文〈阿毗达磨俱舍论实义疏〉残叶研究》，《内陸アジア言語の研究》XXXVI，2021年，第1-10页。本文再刊布三件。

一、《阿毗达磨俱舍论》第三卷残片

该回鹘文残片破损严重，现编号D0912，长5.80厘米，宽2.50厘米，两面书写，字体精美。经研究，其内容属于《阿毗达磨俱舍论》第三卷。书写年代不清，可能为宋元时代。

正面：

图1 D0912正面(敦煌研究院藏品)

1./// [alq]u niz-vanï-lar////

3./// ödläp ärigläp tapladmaq ///

4./// d / ning äriklig-lär////

背面：

图2 D0912背面(敦煌研究院藏品)

1.////munta ärksinmä //////

2./// [yämä] bar adïn baxšï ////

3./// (sö)z-lär äriklig töz-in ////

4. /// 或流转所依 ////

汉译：

正面

1.……诸烦恼……

2.言应知者(汉原文)知者……

3.……劝许……

4.……的根……

背面

1.……此中增上……

2.……又有其他法师……

3.……说根相……

4.……或流转所依(汉原文)……

注释：

正面

1. 该行前后残损，niz-vanï-lar“烦恼”前面仅有-u。根据汉文原文“诸烦恼”，可补出[alq]u“诸”。

4. 这一行开头因前面残损，仅可识d/ ning äriklig-lär，其中äriklig-lär意为“根”，前面的词模糊不清。

背面

2. 最前面的一词模糊不清，但根据汉文原文“复有余师”，可补出yämä。

3. 第三行的最前面残损，根据汉文原文“说根相”，可补出(sö)z-lär äriklig töz-in。

4. 最后一行“或流转所依”为回鹘文中夹写的汉字。

附：汉文原文见《大正藏》之《阿毗达磨俱舍论》卷第三“分別根品第二之一”(T29n1558_p0014a14—p0014b11，黑体词语表示与回鹘文译文有关，划线词语则表示为回鹘文原文夹写的汉字)

“……由此势力伏诸烦恼引圣道故。言应知者，劝许一一各能为根，三无漏根于得后后道涅槃等有增上用。言亦尔者，类显一一各能为根，谓未知当知根于得已知根道有增上用，……是故不应许无明等及语具等亦立为根，彼无此中增上用故。复有余师别说根相。公布曰：或流转所依，及生住受用。”(2)[唐]玄奘译《阿毗达磨俱舍论》卷3，《大正藏》，第29册，第14页。

二、《阿毗达磨显宗论》第一卷残片

《阿毗达磨显宗论》又称《阿毗达磨藏显宗论》或《显宗论》，印度众贤造，唐三藏玄奘译，四十卷。据《开元释教录》记载，唐高宗永徽二年四月五日玄奘法师于大慈恩寺开始翻译此论，十月二日译毕。

该叶回鹘文残片残损严重，贝叶式，编号D0042，长16.3厘米，宽4.2厘米，两面书写，有上下栏线，背面有书名，仅存“显”一字。无年代记载，带有明显的元代回鹘文特征。

回鹘文转写

正面：

图3 D0042正面(敦煌研究院藏品)

1.////////// qaltï

2.///////// -maz

3.//////// ök

4./////// uqïdmïš

7.////// yintäm

8.////// -uq

9./////// beš

10.//////-ning atï

12.////// aqïγ-lïγ

13./////-uta beš(?)

14./////// bäklä(?)

16.//////gin tep 承

17. ////// yarlïqamïš ol

18. /////// idü nomlašma

19. ////// siz nom-lar

20. ///// -lär ärsär 又

21. ////// aqïγ-lïγ tep

22. ////// oγrayu ta////

23. /////// ün(3)ün为修改时补加在该行左边。bilgäli bolur

25. ////// ärtükin tep /////

26. ////// 所有眼

27. ///// alqu /////

背面：

图4 D0042背面(敦煌研究院藏品)

0.显 /////

1.tözi ///

2.aqïγ ////

3.aqïγ-l(ïq) ////

4.tïldaγ ////

5.答 qaltï ////

6.ulatï ////

7.ning adï-////

8.yol tüz-ü[n-lär] ////

9.有漏 ////

10.-ta ulatï /////

13.bilmätin ö[/////

14.qalïq-ta /////

15.yol tüz-ün /////

16.bolur aqïγ /////

17.anda üstün /////

18.ärür 意云 /////

19.tüz-ün-lär /////

20.lar qayu /////

21.eyin üklim[äz] /////

22.söz-lätï tep. /////

23.kertü-sin-tin /////

24.uqïdγu biz 于/////

26.//-tä . kök qalïq t[äk] /////

27.// ärür . anta ///

28.///siz ////////

汉译：因回鹘文残损严重，每行仅可见个别词语，不能连接成句，故汉译从略。

从可识读的回鹘文残片中的词语来看，该叶的内容应与《阿毗达磨藏显宗论》卷第一有关。

附：汉文原文见《大正藏》之《阿毗达磨藏显宗论》卷第一：

论曰：说一切法略有二种，一者有漏、二者无漏，此由总说。次当别解，除道圣谛余有为法，是名有漏。此复云何？谓五取蕴，色乃至识。如说云何名色取蕴？谓有漏色随顺诸取，广说乃至识亦如是。何缘取蕴名为有漏？以于其中漏随增故。有身见等诸烦恼中立漏名想，令染污心常漏泄故。与漏相应有漏境界随增漏故，名漏随增。随增眠义发广辩。由此应知已遮一切不同界地及无漏缘烦恼境界随眠有漏，彼此展转不随增故非相对立。如是二名，有漏、无漏，复有何相？如世尊言：有漏法者，谓所有色随顺诸取，是能增益诸有取义，广说乃至识亦如是；与此相违是无漏法。有漏、无漏略相如是。或有漏者谓堕世间，若出世间名为无漏。世间所摄名堕世间，谓处世间不出为义，依苦谛体立世间名，故契经说：吾当为汝宣说世间及世间集。(4)[日]尊者众贤造，[唐]玄奘译《阿毗达磨俱舍论》卷1，《大正藏》，第29册，第779-780页。

与此叶回鹘文残片相关的语句，在《阿毗达磨俱舍论实义疏》中有类似的保留：

三、《俱舍论颂疏论本》第一卷残片

该残片编号D0628, 长7.2cm，宽8.5cm，两面书写，一面为汉文《胜天王般若波罗蜜经》卷第七中内容，残余4行；一面为回鹘文《俱舍论颂疏论本》卷第一的内容，残损8行。

现已刊布的回鹘文《俱舍论颂疏论本》有多件：(1)北京大学图书馆藏22行草体残片，编号为D012v，内容属于第一卷。(6)张铁山《北京大学图书馆藏两叶敦煌本回鹘文残片研究》，《西北民族研究》2001年第3期，第68-76页。(2)伦敦大英博物馆藏一页13行残片，编号Or.8212-108，属于第十三卷。(7)[日]百济康义《ウイグゲル譯〈俱舍論颂注〉一葉》，《印度学仏教学研究》Vol.XXIX，No.2，pp.44-48。(3)敦煌莫高窟北区B172窟出土5见残片，编号B172:5-1、2、3、4、5。(8)阿依达尔·米尔卡马力《莫高窟北区出土回鹘文〈俱舍论颂疏论本〉残卷研究》，张定京、阿不都热西提·亚库甫主编《突厥语文学研究——耿世民教授八十华诞纪念文集》，北京：中央民族大学出版社，2009年，第37-53页。

正面：为汉文《胜天王般若波罗蜜经》卷第七中的内容(划线的字词为保留的部分)：

图5 D0628正面(敦煌研究院藏品)

无有分别无著无碍，随顺道理不可取执，大寂极静，一切法中最为无上，无与等者。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此等法，与萨婆若相应。文殊师利菩萨白佛。(9)[陈]月婆首那译《胜天王般若波罗蜜经》卷7，《大正藏》，第8册，第722页。

背面：

图6 D0628背面(敦煌研究院藏品)

回鹘文转写：

1. / / / tedi-lär kengürmiš biz/ / / /

2. / / / 告众 y(a)rlïqadï qamaγ quvraγ-q(a) / / / /

3. / / / kengürmiš biz-ing taplaγ-ïγ / / / / / /

4. / / / (söz-lä)mäk ymä ter. sav-ïγ似相/ / / / / / /

5. / / /请释 yörgäli ötünti / / / / / / /

6. / / / ulatï qamaγ burxan quvraγ 发/ / / / /

7. / / / (al)tun üz-ä tapïγ uduγ / / / /

8. / / / (ba)xšï / / / / / /

汉译：

1.…弘扬我们的…，2.…告诉众人…，3. …弘扬我们的宗…，4.…说之言…，5.…请求解释…，6.…以及诸佛众…，7.…金，以恭敬…，8. ……主……。

注释：

1. kengürmiš：该词由kengür-构成，意为“弘扬、扩大”。

3. taplaγ：意为“宗派”，此处对应汉文原“弘我宗”

此叶残存的回鹘文译自汉文本《具舍论公布疏论本》第一，见《大正藏》(黑体词语表示与回鹘文译文有关，划线词语则表示为回鹘文原文夹写的汉字)：

标颂香象。至国寻读。谓弘己宗。悟入知非。告众人曰。此颂非是专弘我宗。颂置传说之言。似相调耳。如其不信。请释即知于是国王。及诸僧众。发使往请。奉百斤金。以申敬请。论主受请。为释本文。(10)[唐]圆晖述《俱舍论颂疏论本》卷1，《大正藏》，第41册，第814页。

以上三件回鹘文阿毗达磨论藏残片，虽残损严重，但可获得这样的信息：1.这些残片均译自汉文本，且文中夹写有汉字。这说明汉文化特别是汉族佛教文化对回鹘文化产生了巨大的影响。2.回鹘文译文多采用的是摘译，选择其中的某些词句进行翻译。这也许是回鹘佛僧的读书笔记或重要词句摘要。