论《水浒传》中的《庄子》因素——兼论《水浒传》的“三波一荡”情节艺术*

刘洪强，王 玲

(1.山东师范大学文学院，山东 济南 250031；2.山东新泰西张庄镇浮邱联办小学，山东 新泰 271200)

《庄子》是先秦哲学经典，《水浒传》是明代小说，两者看上去似乎风马牛不相及，然则两者却似乎又有密切的关联。本文就试图寻找《水浒传》中的《庄子》因素。此外，《水浒传》的情节有很强的模式化，即一件事情发展到第二个阶段时，故事会突然旁逸斜出，另起炉灶，然后再转折回来，此件事情才圆满解决，可称之为“三波一荡”的情节艺术，下面分别叙述。

一、《水浒传》中的《庄子》因素

(一)主题

打破制造社会不平的“人之道”而奉行“天之道”的“替天行道”是梁山义军的行动纲领，这在先秦的《庄子》中就有相似的观点。《庄子》有《天道》篇，提出“天道运而无所积，故万物成”[1]，《庄子·刻意》也提出“去知与故，循天之理”[2]。两者固然不会等同，但无疑也有相同之处。

《庄子·盗跖》中描写盗跖领导的队伍为一支起义军。他们攻城略地，打击统治者，被看成“恶人”。按照盗跖的说法，他也是被“逼上梁山”，属于奸逼民反；与梁山队伍一样，盗跖的队伍也在山上。盗跖对统治者不抱有任何幻想，对社会不平等的现象进行了猛烈抨击，盗跖对《水浒传》的英雄形象是有启发作用的。有论者就把《水浒传》和《盗跖》篇联系起来，如天都外臣《水浒传序》说：“或曰：子叙此书，近于诲盗矣。余曰：息庵居士叙《艳异编》，岂为诲淫乎？庄子盗跖，愤俗之情；仲尼删《诗》，偏存《郑》《卫》。”[3]张凤翼在《水浒传序》中谈到《水浒传》时也说：“乃知庄生寓言于盗跖，李涉寄咏于被盗，非偶然也。”[4]胡应麟也说：“友人王承父尝戏谓是编《南华》、太史合成。”[5]

《水浒传》与《庄子》在精神意脉上也有相通的地方。第39回宋江写下反诗，被投入牢狱，李逵说：“吟了反诗打甚么鸟紧！万千谋反的倒做了大官。”[6]李贽评：“是。”金圣叹评：“骇人语，快绝妙绝。”[7]《庄子·胠箧》中载：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。”天都外臣《水浒传序》说：“经曰：‘窃钩者诛，窃国者侯。侯之门，仁义存。’若辈俱以匹夫亡命，千里横行，焚杵叫嚣，揭竿响应。此不过窃钩者耳。”[8]

第83回开头有古风一首，有“大鹏久伏北溟里，海运抟风九万里”之句[9]。借大鹏的逍遥飞腾，赞叹了梁山好汉的武艺超群。“北溟”象征着“八百里水泊”；“大鹏”象征了“水浒群雄”。第84回有一段化用《逍遥游》：

朱武道：“此乃是鲲化为鹏阵。”卢俊义道：“何为鲲化为鹏？”朱武道：“北海有鱼，其名曰鲲，能化大鹏，一飞九万里……因此唤做鲲化为鹏。”[10]

120回本《水浒传》第96回写公孙胜和乔道清斗法：

那麈尾在空中打个滚，化成鸿雁般一只鸟飞起去……化成个大鹏，翼若垂天之云，望着那五条龙扑击下来。[11]

看来，《水浒传》的作者及修改者崇拜《庄子》中的大鹏。“摩云金翅欧鹏”也让人联想到“其翼若垂天之云”的鹏。除了这些细节与《庄子》相似，在处事方式上也有很大的相似之处，特别是梁山好汉受招安后，有些豪杰不愿当官而愿归隐山林。

《水浒传》在招安前，英雄豪杰渴望建功立业，金圣叹说：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”[12]有儒家积极的“入世”精神；招安后，江湖好汉大都想遗世独立，有道家“出世”之心。

在接受招安后第一个离开梁山集体的是入云龙公孙胜。第85回中罗真人对宋江、公孙胜等人说：“得意浓时便当退步，勿以久恋富贵。”[13]征辽大功告成后，公孙胜果然毫不犹豫地离开了宋江等人。

鲁智深、武松、李俊、燕青等人敝屣富贵，全身而退，正如《庄子·秋水》表达“吾将曳尾于涂中”的逍遥[14]。打完方腊后梁山将领离开义军队伍时，他们的理由都是“生病”。如柴进，“推称风疾病患，不时举发”[15]。 如李应，“也推称风瘫，不能为官”[16]。而那些做官的都没有好下场，如关胜醉酒落马而死，卢俊义、宋江被人暗害，还有李逵被宋江下毒药等。由此看出，作者向往庄子式的“出世”，对起义英雄和统治者合作持反对态度。卢俊义与燕青情同父子，破辽成功后，燕青劝卢俊义离开官场，但卢执意不从，燕青也只好独身离去[17]。《庄子·大宗师》说：“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”[18]燕青就做到了“相忘于江湖”。

(二)情节、人物、艺术

《水浒传》第1回“张天师祈禳瘟疫”中，洪太尉遇见天师与《庄子·徐无鬼》中的黄帝“适遇牧马童子”相似。洪太尉见到的骑黄牛道童就是天师，真人道：“太尉可惜错过，这个牧童就是天师！”[19]黄帝见到牧马童子，博识无涯，“黄帝再拜稽首，称天师而退”[20]。两个童子一个骑牛，一个牧马，相映成趣，都是道德高深的天师。上山、遇童子等情节都很相像。

武松断了一条胳膊，作为较早的独臂侠形象，其实最早可追溯到《庄子·德充符》断脚的王骀、申徒嘉、叔山无趾等。

李逵为“天杀星”，吴用为“天机星”，“天杀”与“天机”都能从《庄子》中找到。“天杀”出自《人间世》，“有人于此，其德天杀”[21]。天杀的意思就是天性好杀人，与李逵的性格吻合。“天机”在《庄子》也出现多次，如《大宗师》《天运》《秋水》等篇。“天机”与吴用“天机星”有密切的关系。更有意思的是，李逵与《庄子》中抱瓮老人相似。小说43回写李母口渴，李逵找到小溪却没有盛水容器，他想到了一个办法：

面前有个石香炉。李逵用手去掇，原来却是和座子凿成的。李逵拔了一回，那里拔得动，一时性起来，连那座子掇出前面石阶上一磕，把那香炉磕将下来……挽了半香炉水，双手擎来。[22]

我们看《庄子·天地》中的一则故事：

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌。[23]

李逵之抱香炉与丈人之抱瓮相似。《庄子·达生》：

田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。”[24]

李逵之母念佛，没想到却被虎吃掉了。金圣叹评：“半世念佛临终却被虎吃，可笑。”[25]这与单豹养生却被虎吃掉相同。

李逵杀虎上梁山后，说到母亡杀虎等事，梁山人都笑起来了，此细节容与堂本和金圣叹本稍有区别，我们不去区分是笑的单纯杀死老虎一事，还是连同老母被虎伤之事也笑了。李贽评：“他的娘被老虎吃了，倒都大笑起来，绝无一些道学气，妙，妙。”金圣叹说：“宋江闻虎吃娘大笑，所以深明谈忠谈孝之人，其胸中全无心肝。”[26]类似情节《庄子·至乐》也有：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”[27]

水浒好汉有几个人身体上有花绣，即文身。如鲁达、史进、阮小七、燕青等。我们看一下最典型的燕青。“卢员外叫一个高手匠人与他刺了这一身遍体花绣，却似玉亭柱上铺着软翠”[28]，“文身”一词也在《庄子·逍遥游》上出现，有“越人断发文身”[29]。

浪里白条张顺武功高强，尤其是水中功夫了得，但是他最后中了敌人的机关，第94回：

《庄子·逍遥游》：“子独不见狸狌乎……中于机辟，死于罔罟。”[31]张顺就如同狸狌，英勇一世，最后落入陷阱而死。

第49回有一人叫邹润，“脑后一个肉瘤，以此人都唤他做独角龙……一头撞折了涧边一株松树”[32]，头上长一个瘤子，本来是坏事，但邹润却因此得了“独角龙”的称号。《庄子》的《德充符》有脖子上长瘿的人、《至乐》有肘上长瘤子的人，都不妨碍他们成为至人。

《水浒传》中有大段笔墨写好汉们“推让梁山泊主”，如第19回林冲、晁盖之推让；第41回晁盖、宋江之推让；第62、68回宋江、卢俊义之推让。《庄子·让王》：

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州之父，子州之父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”[33]

渔父出身的费保四人与李俊、童威、童猛功成身退，不愿为官，只愿打鱼快活，这与《庄子》渔父形象有一致性。

《水浒传》中写了许多有特殊本领的人，他们技艺高超，与《庄子》上的奇人有相合的地方。如曹正外号“操刀鬼”，“杀得好牲口……被人唤做操刀鬼曹正”[34]。曹正屠宰技术很高，与《庄子》庖丁技术一样高超，“提刀而立，为之四顾”[35]，一操刀，一提刀。

如张横、张顺兄弟，童威、童猛兄弟还有李俊等人，他们游水和驾船的本领可以说是举世无双。我们看张顺的本领，“水底下伏得七日七夜”[36]，这和《庄子·达生》中操舟若神的人相似[37]。再如花荣神射天下无双。《庄子·田子方》中载列御寇善射，“适矢复沓，方矢复寓”[38]。没羽箭张清擅长用石子打人，好像佝偻承蜩。再如第70回皇甫端“善能相马”[39]。《庄子·徐无鬼》的徐无鬼也善于相马[40]。

《水浒传》还有侯健擅裁缝，汤隆善打铁，蒋敬精计算，金大坚善刻碑文印章，等等。《水浒传》的豪杰都有自己的绝技，《庄子》上的人物也是如此。两者都表达了人要充分发挥自己的潜能，炼成属于自己的绝活的思想。

在具体写法上也有相似处。鲁提辖拳打镇关西，“打得眼睖缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的，红的、黑的、绛的，都滚将出来”[41]。袁无涯眉批：“庄子写风，枚生写涛，此写老拳，皆文字中绝妙画手。”[42]

武松“提着朴刀，踌躇了半晌”[43]。金夹批：“提刀踌躇四字，自庄子写庖丁后，忽于此处再见。”[44]金圣叹回前评：“忽用提刀踌蹰四字，真是善用《庄子》，几令后人读之，不知《水浒》用《庄子》，《庄子》用《水浒》矣。”[45]

第60回：“项充、李衮心慌起来……翻筋斗攧下陷马坑里去。”[46]金圣叹评：“凡前文写得极难，皆倒衬后文甚易也。庄子曰：每至于族，见其难为，然后奏刀砉然，如土委地。”[47]

写宋徽宗梦游梁山泊，评点家评道：“阅此须阅《南华·齐物》等篇，始浇胸中块垒。”[48]

评论家多以《庄子》与《水浒传》并列。如金圣叹盛赞《水浒传》艺术成就等同于《庄子》。金圣叹《序三》说：

彼《庄子》《史记》，各以其书独步万年，万年之人，莫不叹其何处得来……彼岂非《庄子》《史记》之流哉！不然，何以有此？[49]

以上比较了《庄子》与《水浒传》中的相同之处，从时间上看，《水浒传》可能借鉴了《庄子》，作为世界名著的《庄子》对后世文学作品《水浒传》影响很大。

二、《水浒传》“三波一荡”情节艺术

中国文学尤其是古代小说中有“三复情节”或“三叠式叙述”等概念。如《中国传说故事大辞典》总结提炼的“三叠式”，又称“三段式”“三复式”“三重式”“三回式”“三段式”，“指故事当中基本相似的情节连续三遍重复”[50]。段宝林与陈晓红在《三访萧朝贵》提要中说：“运用民间文学传统的‘三叠式’手法作了生动描写。”[51]俄国汉学家李福清《古典小说与传说》说：“世界民间故事常用的叙述方式就是‘三叠式’(一称三复式)，即重复三次同样的行为或情节单元，或三个难题等等。”[52]台湾陈器文《就结构主义论民间故事的“成三”现象》作了详细的分析[53]。

但细读《水浒传》，笔者发现《水浒传》的很多情节虽然有“三次”，如三打祝家庄、三打高唐州、三打大名府，但有的情节已经独立于“三复”情节之外，非“三复”所能容纳与涵盖。如宋公明一打、二打祝家庄失败后，无计可施，这时插入了解珍解宝越狱、孙立孙新劫牢，他们又到祝家庄佯装投降，等等，从小说的长度来看，已经与一打、二打的长度相同；从事情发生的时间来看，它们几乎是与一打、二打同时发生；从精彩度来说，二解杀虎比打祝家庄有过之而无不及。因此仅仅概括为“三复”是不够的，那样势必会忽略其中的精华。

在阅读与思考过程中，我认为如果用“三波一荡”来描述就比较合适，就可以较好地解决这个问题。通常情况下，《水浒传》情节的“三波一荡”是指：当一件事情进行二次后，叙述者会转变话题，穿插其他事情，然后紧接原来事情，第三次才把这件事情做成功。我们把这三次称为“三波”，其中穿插动作称为“一荡”。这个问题金圣叹早已察觉了，金圣叹评点道：

前文一打祝家庄，二打祝家庄，正到苦战之后，忽然一变变出解珍、解宝一段文字，可谓奇幻之极。此又一打大名府，二打大名府，正到苦战之后，忽然一变变出张旺、孙五一段文字，又复奇幻之极也。[54]

金圣叹《读第五才子书法》称“横云断山法”：“如两打祝家庄，忽插出解珍、解宝争虎越狱事；又正打大名城时，忽插出截江鬼、油里鳅谋财倾命事等是也。只为文字太长了，便恐累赘，故从半腰间暂时闪出，以间隔之。”[55]

下面我们用“三波一荡”来分析《水浒传》中的情节。三打祝家庄(47-50回)前面已经有分析，不赘。

1.三打高唐州(52-54回)

一打：白天两阵宋江都输了。

二打：晚上高廉来劫营，宋江又输了。一打、二打都发生在第52回。

一荡：戴宗、李逵去请公孙胜。主要发生在第53回。

三打：公孙胜请回来，破了高廉的法术，宋江胜利。在第54回。

2.三请公孙胜(53回)

一请：戴宗李逵仅见到公孙胜之母。

二请：李逵大斧砍墙，吓倒老母，公孙胜出来。

一荡：公孙胜要征得师父罗真人同意，李逵斧劈罗真人，罗真人惩罚李逵。

三请：罗真人同意公孙胜下山。

3.三打大名府(63-66回)

一打：主要发生在第63回，宋江带领人马与李成、索超战斗，官军失败，向京城求救。

二打：主要发生在第64回，朝廷派关胜、宣赞、郝思文来支援大名府，然而又被宋江打败。

一荡：主要发生在第65回，宋江背上生了疮，张顺去请神医安道全。

三打：主要发生在第66回，宋江打破了大名府。

此外，三救卢俊义中插入打北京城、赚关胜、擒索超等；三请安道全穿插张顺杀李巧奴等。

我们再来看“三波一荡”情节在其他名著中的使用情况。《儒林外史》中周进连看了范进文章两次后，这时魏好古交卷，周进狠狠批评了他，然后第三次看范进的文章，“才晓得是天地间之至文”。[56]卧闲老人评说：“于阅范进文时即顺手夹出一个魏好古,文字始有波折。”[57]

“三波一荡”模式有时也不转变话题，但会再加一故事。《西游记》三调芭蕉扇中，一调、二调均不成功，三调时来了哪吒等外援，才调得芭蕉扇，这“一荡”就是哪吒太子等外援。陈器文先生在谈到“成三”现象时说：“为了避免情节机械性地重复三次，流于僵化，叙事者有时会以延迟性的细节作穿插，改变叙事的节奏。”[58]

“三波一荡”还有一种特殊情况，这“一荡”在“三波”之后，相当于通常意义上的“四复”情节，但用“三波一荡”比“四复”要形象得多。如《水浒传》中“四猜武大郎”。再如《三国演义》第39回《荆州城公子三求计》中，这“三求计”也非“三复、叠、叹”所能概括。如刘琦说：“幸先生一言相救。”[59]直到孔明答应救他，已经“四次”相求了。杜贵晨在论证《水浒传》中九天玄女“三请”宋江时也发现了同样的问题：

这里写有“四请”，但“三请”之下宋江已“从神椅底下钻将出来”,第四请其实是“更作余波演漾之”。[60]

在这些情况下，“一荡”在末尾，这“一荡”如神龙摆尾、孔雀开屏。如果硬套“三复”往往弄得“不三不四”。再如《红楼梦》第51回，薛宝琴作了十首怀古绝句，宝钗认为前八首史书上有，而后两首史书没有，建议另作两首。黛玉却认为宝钗胶柱鼓瑟。探春赞同黛玉的话，只说了一句“这话正是了”。李纨发了一大通议论。庚辰夹批：“此为三染无痕也，妙极！天衣无缝之文。”[61]这“三染”是多次染的意思，但如果一定坐实为“三次”，就不合适了，明明是四个人说话啊，不能用“三”解释，但用“三波一荡”来解释就非常恰当。

为何“三波”要加“一荡”呢？打破俗套的需要。《西游证道书》第59回澹漪子指出：“尝怪小说演义，不问何事，动辄以三为断，几成稗官陋格。”[62]在这种情况下，打破“三复”这种模式是必要的。还因为情节的需要，文似看山不喜平。金圣叹在鲁智深第一次喝酒闹五台山后，针对书中所写“喝酒”问题发了一段评论，此评论虽非对“三波一荡”所发，但对我们理解“三波一荡”是有帮助的，他说：

夫千严万壑，崔嵬突兀之后，必有平莽连延数十里，以舒其磅礴之气；水出三峡，倒冲滟滪，可谓怒矣，必有数十时迤逦东去，以杀其奔腾之势……此处不少息几笔，以舒其气而杀其势，则下文第二番使酒，必将直接上来，不惟文体有两头大中间细之病，兼写鲁达作何等人也？[63]

毛宗岗《读三国志法》中说：“文之长者，连叙则惧其累坠，故必叙别事以间之。”[64]也有类似的看法。

《聊斋志异》的故事，长的几千字，短的数十字，每每几个长篇后，紧接着几个短篇，接着是长篇，错落有致，颇耐人读。冯镇峦《读聊斋杂说》说：

《聊斋》短篇，文字不似大篇出色，然其叙事简净，用笔明雅，譬诸游山者，才过一山，又问一山，当此之时，不无借径于小桥曲岸，浅水平沙，然而前山未远，魂魄方收，后山又来，耳目又费。[65]

需要说明的是，三波一荡的“一荡”位置多在二波、三波之间，有的可能有一波、二波之间，如《三国演义》中“三气周公瑾”，“一气”发生在第51回，而“二气”发生在第55回，中间发生了好些事情，这些事情都是“一荡”。毛宗岗说：“三顾茅庐之文,妙在一连写去；三气周瑜之文,妙在断续叙来”之法[66]。这也表明“一荡”并非仅仅一件事情，有时会有许多事情，但这些事情是“一个整体”。这“一荡”会灵活地出现在三波的不同地方，看情况而定。

“三波一荡”有时比“三复/叠”等要精确生动。如《庄子·大宗师》中颜回与仲尼的一番对话也可用“三波一荡”来阐释[67]。

当然“三波一荡”只是杜贵晨先生“三复情节”的一个推论，它恰恰证明了“三复”情节的正确性。“三波一荡”作为笔者提出来的一个理论，合适不合适，还需要事实的检验。