明杂剧中体现的明代中后期社会思想解放——以《牡丹亭》为例

龚文帆

（赣南卫生健康职业学院）

明朝是一个非常特殊的历史时代，明初封建统治高度集权，思想禁锢严重，然随着正德年间前后社会历经动荡，社会政治、经济、文化等各个方面都发生了巨大的变革，社会思想也产生了极大的变化。《牡丹亭》创作于明万历年间是汤显祖最著名的剧作，该作一经问世即在当时社会引发极大的反响，沈德符在《顾曲杂言》中提到“《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价”。《牡丹亭》能够在当时社会激起那么大的波澜与当时的社会思潮紧密相关。所谓“窥一斑可见全豹”，今天就让我们透过《牡丹亭》来看看明中后期的思想变革。

一、明初社会主流思潮

明朝建立初期，统治阶级为了强化中央集权专制,宣布以儒学作为统治思想,以程朱理学作为官方思想哲学，对思想文化进行了极为严厉的控制。程朱理学强调“存天理、灭人欲”，他们认为“理”或“天理”是自然万物和人类社会的根本法则，万事万物各有一“理”，天理构成人的本质，而如果无法遏制自身私欲的扩张就是偏离了天理，不但无法成为圣人，还可能会迷失个人的本性。故而每个人的人生意义都应该是不断地去发现"天理"，并且遵循"天理"，同时去除“人欲”，要求人们通过道德自觉达到理想人格，自觉的压抑人性、克服私欲。

同时为了加强思想禁锢明太祖朱元璋又同刘基一起改制科举，采用八股取士。《明史》卷四十六选举二中记载：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”它使得天下文人思想观点只能盲从古人“连语气都不得有所创新”完全限制了思想的自由发展，把文人士大夫的思想限制在了程朱理学的范围之内。而又因为有了这一条“荣身之路”文人学子们在刻苦学习揣摩八股文作法，同时也不自觉地将自己的思想融入儒家正统的轨道，进一步禁锢了思想。

《牡丹亭》中杜宝就是典型的代表，作为“西蜀名儒，南安太守”他自诩为名门之后，勤政爱民、忠正清廉、文治武功。杜宝自觉恪守“里是律令”的规矩和条框，也用这样的规矩条框来严格要求女儿，拘束女儿的身心。《训女》一出中听见女儿“白日眠睡”就责妻训女“纵容女孩儿闲眠，是何家教”。给丽娘延请老师的时候，看中的不是名仕大儒而是最老成的陈最良。知道丽娘擅自游园后，又责备妻子“纵他闲游”。甚至在丽娘病沉之时，一度不肯承认真正的病根，只一味的“信巫不信医，一不治也”。他从圣贤古训出发，否定女儿的春情萌动，丽娘的少女心思他不懂也不想懂，不相信“理之所必无，情之所必有”。他恪守封建礼教，不自觉的化身“理学”的卫道士，正是他的顽固和麻木，断送了丽娘的青春与生命。在对待杜丽娘和柳梦梅爱情上也是同样的陈腐固执。他不承认理性之外的情感活动，不承认人情、人性的正常性，执着理性，甚至固执的不认妻女，不承认杜丽娘和柳梦梅的事实婚姻，以至于不顾圣旨直到丽娘气闷倒地。

封建的桎梏对女子又尤为更甚，统治者用《女鉴》《内则》《女训》等一系列女则来束缚女性。杜丽娘出生在官宦之家，父亲杜宝是“西蜀名儒，南安太守”，她才貌端妍、知书识礼，是典型的大家闺秀。她从小锦衣玉食、衣食无忧，却似一只笼中鸟，毫无自由。年已及笄，却只能过着大门不出二门不迈的生活，甚至不知道自己家里有座后花园，每天只能拘于小庭深院，终日绣房，不敢稍有逾矩，连白日闲眠都会被责备，甚至衣裙上花鸟不能成双，生活的枯燥沉闷。《闺塾》一出更是借陈最良指出“凡为女子，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、笄，问安于父母。日出之后，各供其事”、“手不许把秋千索拿，脚不许把花园路踏”。就连父亲鼓励读书，为她延师教学也只因为“看起自来淑女，无不知书”，希望丽娘“他日嫁一书生，不枉了谈吐相称”“他日到人家，知书知礼，父母光辉”。在这样的环境在，杜丽娘也是严格约束自己，认为“那贤达女，都是些古镜模”，以至于年方二八却已是“每日绕娘身有百十遭，并不见你向人前笑”的“嫩脸娇羞，老成尊重”。

二、明中叶后社会思想变革

自正德、嘉靖年间开始，明朝社会贪腐之风盛行吏治黑暗、政局混乱、统治集团的腐化堕落，而与之相对的是商品经济的发展，社会风气日益崇尚奢靡，从中央到地方“人情以放荡为快，世风以侈靡相高”。政局的动荡、经济的分化加剧着社会失衡，随着统治机构的涣散，封建法度礼崩乐坏，对思想的控制也相对放松了，传统思想道德受到冲击，人们开始对传统理学、宗教礼法产生怀疑，社会思潮逐渐开始变化。

在反理学思潮的发展过程中，首先对正统理学提出挑战的是王阳明的“心学”。他继承了宋代陆九渊的“心,即理也”学说，反对程朱理学所主张的所谓“心外之理”，反对把孔孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，强调个人的能动性，主张“致良知”，“致吾心之良知于事事物物也，吾心之良知即所谓天理也”。开始重视人的本体，强调人的主体地位，肯定人的价值，突出人的主观意识，促进人的自我意识的觉醒。

随后泰州学派继承和发扬了王阳明“心学”，创始人王艮认为“天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲”，他指出“凡涉人为，皆是作伪，故伪字从人从为”，自然流行为天理，为安排便是人欲，“只心有所向便是欲，有所见便是妄，既无所向又无所见，便是无极而太极。良知一点，分分明明，亭亭当当，不用安排思索，圣神之所以经轮变化而位育参赞者，皆本诸此也，此至简至易之道，然必明师良友指点，工夫方得不差。”在王艮看来“百姓日用即道”，“愚夫愚妇”都“能知能行”。王艮的这种尊重人、重视人的价值观的思想观点，肯定了个人基本的物质需求是百姓的合理要求，属于天然自有之理，进一步否定了程朱理学所谓“道”与“理”的绝对性，对违背人性的“存天理，灭人欲”予以了痛快淋漓的打击。

更加激进的还有李贽，他以异端自居，并公开向封建卫道士们宣战高举反封建的旗帜，大胆嘲笑“圣人”和儒家经典。他主张“天之立君，本以为民”，认为人是平等的，无所谓圣凡之分，也无男女之别，提倡婚姻自由，公然反对“存天理、灭人欲”的理学说教，强调物质生活的重要，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理除却穿衣吃饭，无伦物矣……非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”，他致力于冲破封建礼教设置的各种思想禁区，终生都在为争取个性解放和思想自由而斗争。

三、《牡丹亭》体现的思想解放

汤显祖师从泰州学派罗汝芳，与李贽是好友。罗汝芳曾提出“制欲非体仁”, 肯定人的多重欲求, 受他们影响，汤显祖提出“贵生主情”说，倡导人性的解放。《牡丹亭》是汤显祖成就最高的作品，集中体现了汤公的思想主张，亦是当时社会思潮的一个缩影。

杜丽娘本是在礼教森严的家庭中长大，谨从父母之命，不敢逾越的典型的闺中女子，然而却有着对青春最懵懂的向往。《闺塾》一出中春香公然搅扰课堂，丽娘表面上也像陈最良一样批评春香，然而内心却留意着春香念叨的花明柳绿的大花园，对私塾、对深闺之外的自由天地充满了向往。一纸《关雎》老师欲教的是“后妃之德”，却引动了丽娘青春的觉醒，借春香之口道出了“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎”之叹。也就是有了青春的觉醒，才有了《惊梦》一出中，那个对春光对晴丝无比敏锐满怀春愁的杜丽娘。

长期压抑了的人性因游园而被唤醒，“可知我常一生儿爱好是天然”道出了少女的赤忱和对自然人性的热爱。走入花园的丽娘看到了一个崭新的天地。花园里春光无限美丽却“似这般都付彧断壁颓垣”让丽娘联系到自身，她渴望自由舒展天性，却拘囿于小庭深院；她“年已二八”却“未逢折桂之夫”。这让杜丽娘感受到前所未有的压抑，发出“诚为虚度青春”的喟叹，表达了对封建礼教禁锢人性深深的不满。

一场游春，春愁却未减分毫，而被压抑的春情却被炽热的挑起，故而丽娘方隐几而眠便步入春梦之中。她因春生情，又因情入梦，在梦中与柳梦梅相会相爱，丽娘的自然人性首次毫无压抑地释放。落花惊醒了幽梦，迎面而来的便是慈戒，梦中的欢愉与现实的愁闷形成鲜明的反差。执着追求爱情的丽娘不满足于“惊梦”，更要急切的“寻梦”。然“梦”又何处可寻，寻而不得郁郁成疾。而这场“梦”与这份“情”注定不被当时的封建礼教所容，丽娘便在道德责难、情感的压抑束缚中煎熬，终竟“一梦而亡”。

肉体被封建礼教桎梏压迫至死，反而去除了丽娘精神上的重重枷锁，在《冥判》《幽媾》《欢挠》《冥誓》《回生》中，杜丽娘的个性解放发展到了顶峰。《冥判》时面对判官的审问，杜丽娘大胆承认自己是因游园而因情入梦，又因梦而亡，并恳求判官查查“女犯的丈夫，还是姓柳姓梅”。判官虽不能理解这慕色而亡之情，却能感于丽娘对爱的执着与忠诚，让杜丽娘之魂可以自由的在现实世界寻找自己梦中的情人，与现实不解人情、催残人性的道德社会形成了强烈的反比。找到柳梦梅后丽娘不请自入,幽魂与柳生相会，并与柳生发下“生同室,死同穴”的海誓山盟。这是对礼教纲常的大胆嘲弄。杜丽娘并不满足于这样的“人鬼情”，她要求柳生掘开她的坟茔，让她起死回生,她要和柳生名正言顺地长久地在一起。于是真情成为主宰，至情打通幽明，《回生》充分展示了人情、人性具有不可遏制、不可战胜的力量，丽娘最终为爱而复生。

回到现实世界后的丽娘抛却了传统封建的婚姻爱情观，在面对可能因陈最良的误会而导致爱情婚姻受阻时，她果断的摒弃世间的繁文缛节坚定的和柳梦梅在“无媒无聘”的情况下结为夫妻，并在父亲反对之时勇敢的捍卫自己的婚姻。在《圆驾》一出中,面对皇帝“杜丽娘自媒自婚”的指责时,她毫无惧色地反驳:“臣妾受了柳梦梅再活之恩。”最终冲破了礼教的重重枷锁，赢得悬镜鉴魂、敕赐团圆。

“但是相思莫相负，牡丹亭上三生路”成就这场感天动地的爱情的有杜丽娘，还有柳梦梅。岭南柳生竟因偶然梦到梅花树下的美人而改名“梦梅”，足见其痴。为了爱情，柳梦梅敢于叛出封建礼教，冒险追逐。《冥誓》中柳梦梅敢于不顾世俗礼教无媒无娉便与丽娘拈香为盟、誓结连理，听到丽娘乃是鬼魂时，虽则也喊了两声“怕也，怕也”，但赤诚的爱情战胜了恐惧，少许便坚决到“你是俺妻，俺也不害怕了”，随后不顾“开馆见尸，补分首皆从斩”的苛法严律掘坟破棺助丽娘回生，足见柳生其情之真之诚不输丽娘，亦是“情之至”者。为了维护爱情，柳梦梅不畏强权，大胆的反抗封建势力。面对杜宝对他们爱情婚姻的不承认不认可，《硬拷》一出中他经受杜宝用桃条吊打，长流水喷浇，面对杜宝的威严强横、严刑拷打，柳梦梅没有屈服，始终不卑不亢的句句还击，表现出“书生剑气吐长虹”，坚决与化身“理”的卫道士的岳父抗争到底。《园驾》中柳梦梅与杜宝“驾前堪对”他理直气壮，毫不怯懦的高喊:“小生何罪,老平章是罪人”并细数杜宝的“三大罪”，批评杜宝“做五雷般严父的规模，则待要一下里把声名抹煞”坚决的反抗封建藩篱，为二人的爱情婚姻完成最后的抗争，赢得最终的自由与团圆。

四、结语

杜丽娘因春生情、因情入梦、为情而亡、死而不甘终又为情回生正是应了“情不知所起, 一往而深, 生者可以死, 死可以生。生而不可与死, 死而不可复生者, 皆非情之至也。”《牡丹亭》一边说着“情不知所起”，一边却用杜丽娘与柳梦梅的爱情诠释了“情之至”的力量。最后的大团圆结局是“情”对“理”的胜利，是“人欲”对“天理”的胜利，是个性解放对程朱理学禁锢的胜利。《牡丹亭》中汤显祖用杜丽娘与柳梦梅二人曲折的爱情故事，凸显出封建礼教表面“仁义道德”，却难掩其“吃人”的本质，“人生则情生，人亡则情不亡，遏止了情就等于遏止了人的天性，消灭了情就等于消灭了人本身。”抨击封建礼教对人性的催残，呼唤精神的自由与个性的解放。而《牡丹亭》一经出世，便引起了热烈的反响，扬州冯小青，读《牡丹亭》后题诗云：“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看《牡丹亭》。人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”后抑郁而亡，娄江女子俞二娘，秀慧能文，对《牡丹亭》爱不释手，“蝇头细字，批注其侧”幽思苦韵，有痛于本词者，愤婉而终。女伶商小玲“每演至《寻梦》《闹殇》诸出，真若身其事者，缠绵凄婉，横波之目，常搁泪痕也。”在一次演出《寻梦》时，唱至“待打并香魂一片，阴雨梅天，守得梅根相见”一句，商小玲在台上应声倚地，魂断戏台。她们用生命为代价，让我们看到礼教束缚对青春和生命的压迫与戕害，而《牡丹亭》的广泛流传又进一步推动了人性的觉醒与解放，推动了社会思潮的变革。