从量变与质变规律角度分析“存天理，灭人欲”

孙 竞 倪 平（西南大学 重庆 北碚区 400715）

“存天理，灭人欲”，自古有之，并非自朱子始。据《礼记·乐记》载：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。二程说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”继之，宋明理学大家朱熹辨析道，“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’，‘尊德性’，‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”

一、“天理”“人欲”与量变质变

“天理”，“在天为理，在心为性，其名虽异，其实则一”，可以理解为“天理”即是人性，然朱熹所言的“天理”不仅仅指人性，人伦之理，还包括宇宙万物自然之理。“天下之物，则必各有所以然之故，与其当然之则，此所谓理也。”“天理”是万事万物所共有的特质，“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也”，“至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。”虽然形态各异，大小不一，其中关键一点不变在于天理，即“生物之本”，是事物之所以为事物的原因，是“其所以然之故”“其当然之则”。“有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了”。

宋人袁采曾说：“饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。”从中不难揣摩出，“饮食”“男女”“财物”这些人类的基本欲望，拥有两种名字，一个是“天理”，另一个则是“人欲”；再者，“天理”和“人欲”仅一线之隔，且“人欲”建立在“天理”的基础上，当“天理”量变般的积累超过了一定的度，就会引起质的变化，变为“人欲”。

由此可见，“天理”可看作一种量变的表现形式，而“人欲”则是质变的表现形式。

二、原理分析

从量变质变规律原理来看，量变是质变的前提，质变是量变的必然结果。有人问朱熹：“饮食之间，熟为天理，熟为人欲？”，朱熹回答说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”又如“食其所当食，欲其所当欲，乃不所谓道心，过此，便是人欲。”总是先“天理”，后“人欲”，“人欲”是“天理”变质之后的结果，如果没有“天理”这个前提条件，那么“人欲”，也就如无本之木，无源之水，无从谈起了。

量变与质变之间并没有决然分开，而是相互渗透。朱熹曾言：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，“若道心是天理，而人心则是人欲”，将“天理”“人欲”二者对立看待，有我无他，决然分开。事实上，“天理人欲，正当于其交界处理会，不是两个”，是相互渗透的。

“有个天理，便有个人欲”，“人欲隐于天理中”，即恶的部分。量变包含质变。据二程所言，“天下善恶皆天理。”朱熹则细言之：“恻隐是善，于不当恻隐处恻隐即是恶；刚断是善，于不当刚断处刚断，即是恶。”恻隐之心，刚毅果断，本都是善，合乎天理，但为私欲所驱使，处置不当，走向反面，便成其为恶。或者说“人欲”也隐藏在合乎当然之则的“天理”之中。只要条件成熟，当即褪去善、“天理”的外衣，幻化为恶、“人欲”。

同理亦然，“虽是人欲，人欲中自有天理。”质变中包含量变。据《礼记·乐记》所载：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”“欲”本就属于人天生就具有的情感本能之一。只是这种欲，为不得不满足的人类基本需求，在宋明理学家的眼中，这种欲的形式，不能断言为“人欲”而是以“天理”二字代言之。章太炎先生也认为，程朱理学所说的“人欲”是“任私之异名”，并非包括人类的一切欲望。“人欲”自然而然包含“天理”的部分。朱熹说：“人欲也未便是不好。谓之危者，危险，欲堕未堕之间，若无道心以御之，则一向入于邪恶，又不止于危也。”此话表明，“人欲”之中，能以“道心”加以御之的部分，也“未必便是不好”的，可称其为“天理”的。

三、方法论解读

量变质变规律要求我们看待“天理”“人欲”，从以下三个方面来考量。首先是认识分辨量变和质变，即“认取那个是天理，那个是人欲”。朱熹说：“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。”“自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲，须是逐一验过。虽在静处坐，亦须验个敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。”如此，“天理”“人欲”逐一甄别验证过，才能真正做到“明天理”，继之“存天理”，最后“灭人欲”。

其次是把握适度原则，既然“人欲”是建立在“天理”基础之上，那么两者之间的差异自然落在“天理”这一量变的度的权衡上。“盖天理中，本无人欲，惟其流之有差，遂生出人欲来。”换言之，对自然而然的天理，若不把握好分寸，超出应有的限度，便会滑向私欲的领域。张岱年先生曾说：“恰到好处是天理，过或不及，失其恰好，即是人欲了。”又如朱熹自言：“盖缘这天理须有个安顿处，才安顿不恰好，便有人欲出。”所以，对于“天理”，人的欲望适度加以节制和引导，“天理”才能永保其成其为“天理”。

最后需要指出的“存天理，灭人欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。“以理言，人欲自胜不过天理。以事言，则须事事去人欲，存天理，非一蹴而就。尽去人欲，只能是个遥远而美好的目标，我们只能趋于接近，不可能真正达到。而这个接近的过程，需要循序渐进，“今日格一物，明日格一物”，“一味就理上去做，次第渐渐见得，道理自然纯熟”。

[1][宋]黎靖德.朱子语类.卷一/卷六/卷十五[M].中华书局，1986.

[2]张岱年.中国哲学大纲[M].中国社会科学出版社，2004（9）.

[3]苑英科，张乃芳.马克思主义与社会科学方法论[M].河北大学出版社，2014（3）.

[4][宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，2012（2）