中山大学教授周春健谈《诗经》：现代人可以通过《诗经》认识古典中国

本刊记者/刘秋香

周春健

历史学博士，现为中山大学哲学系教授、博士生导师。主要从事四书学、诗经学、文献学研究，著有《元代四书学研究》《经史之间》《诗经讲义稿》等。

周春健在中山大学讲《诗经》已有十多年，其间，他看到了两个“诗经”，一个是民间的或者个人的“诗经”，一个是政治性的“诗经”。周春健的研究与讲述侧重于后者，在他眼中，《诗经》不仅是我国最早的诗歌总集，更是一部对中国政治、社会生活产生过深远影响的经典。“两个‘诗经’是真实存在过的，《诗经》的历史，是一段真实历史，有其重要的古典哲学、政治学意义。”

“《诗经》的诸多篇章都具有很强的艺术性，其四言体式，其重章复沓，其声律之美，其素朴情感，其反映社会之全面，其施之教化之广大，都令人对这部经典肃然起敬！”周春健说，“温柔敦厚而不愚”正是《诗经》最大的魅力所在。

“乐”可以移风易俗，乐教是早期诗教的主要体现形式

《十几岁》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”您如何理解孔子所说的“思无邪”？

周春健：“思无邪”三字最早出于《诗经·鲁颂·駉》一篇，这首诗的主题是赞颂鲁僖公，全诗四章，每章的开头是“駉駉牡马，在坰之野”，赞颂僖公马匹之肥壮；各章的结尾分别是“思无疆，思马斯臧”“思无期，思马斯才”“思无斁，思马斯作”“思无邪，思马斯徂”。《駉》中的“思无邪”，“思”一般被解为虚词，无实义；“无邪”解为“牧马之繁多”。

孔子引用此句对《诗经》作一总评，对后世诗经学的发展产生了深远影响，他的取义未必与《诗经》本义相同。多数学者将孔子所说的“思无邪”理解为：思虑纯正、端正。朱熹在《四书集注》解此句曰：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。”这里所说的，正是《诗经》的政治教化作用。

《十几岁》：《诗经》其实是一部官方的作品集，虽然其中的绝大多数诗作来自民间与个人。

周春健：这里涉及 “两个诗经”的问题，二者不可混为一谈。所谓“两个诗经”，是指有些作品可能最初产生于民间或属诗人个人作品，但一旦经王室太师、乐官之手采集编订到《诗》这一作品集当中，其意义及作用便不再完全是作品原本的样子了。

因为《诗》的编订及应用，是由天子发出的礼乐行为，其目的是让它在“制礼作乐”的礼乐文明背景下发挥安定天下、“尊尊亲亲”的作用。哪怕原来某诗表达的是一己之情，通过《诗》表达出来的则可能是在侯国及天下发挥作用，其意义及作用变成了政治性的，也变得更广大。

比如《邶风·谷风》，原本可能写的是一对夫妇之间的感情故事（弃妇主题），但《诗》用以表达的却是：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”如此解说，便是从邶地风俗这个角度，对当政者提出批评，其效用是政治性的。“政治性诗经”的形成，与《诗经》最初产生时的礼乐背景密切相关。

《十几岁》：某种程度上，《诗经》开启了我国的“诗教”传统，请您谈谈“诗教”的实施与开展。

周春健：我想不妨从两个层面来理解“诗教”。一是《诗经》作品本身包涵教化之意，即《尚书·舜典》所谓：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”二是要认识到早期诗教主要是通过乐教的形式体现出来的，乐教是周代礼乐文明的重要体现，“乐”的作用在于“和”，可以很好地变化气质，移风易俗。早期《诗经》的存在形态是诗乐舞合一的“综合艺术体”。

谈到古典诗教的理论，有二部文献最为重要：一是《礼记·经解》，一是《毛诗大序》。如果说《礼记·经解》的诗教纲领“温柔敦厚而不愚”，主要是从性情角度强调诗教可使民风人情“温柔敦厚”的话，到了汉代所成的《毛诗大序》，则是为了适应汉代帝国体制以及经学的建立，诗教理论更全面地落实到了人伦及政治层面。

从《礼记·经解》到《毛诗大序》，从“温柔敦厚而不愚”到“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，《诗》之教化体现于中国古典社会之人伦、政治、风俗、民情等各个层面。

“子曰诗云”的传统，表明了《诗经》在中国政治、社会生活中的经典地位

《十几岁》：《诗》何以成为“经”？

周春健：个人认为，这里的“经”，可以从两个层面理解，这两个层面又分属于不同的历史时期。

第一个阶段，西周初期周公“制礼作乐”，促进了《诗》文本的结集与编订，《诗》被广泛应用于社会礼仪活动当中。到了春秋时期，因诸侯国之间聘问歌咏活动频繁，社会上形成了“赋诗言志”的文化风气，《诗》广泛应用于外交场合。可以说，《诗》在周代社会即具备了某种意义上的“经典”地位。

第二个阶段，汉代，《诗经》升格成为国家意识形态领域的重要法典，与《易》《书》《礼》《春秋》并称“五经”，在国家政治层面发挥着极其重要的作用，其影响一直迄于近代经学的瓦解。以《毛诗序》为代表的诗教理论，是对先秦诗教理论的总结与申发，对后世中国产生了深远影响。

《十几岁》：作为经书，几千年来，它如何被阐释与接纳？

周春健：关于《诗经》在经学时代如何被阐释与接纳，可举清代湖南学者皮锡瑞之说为例。皮氏《经学历史》称：“前汉武、宣之间，经学大昌……以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇当谏书，治一经得一经之益也。”所谓“以三百五篇当谏书”，即是通过《诗经》的微婉讽谏功能，参与政治生活。比如《汉书·匡衡传》记载，儒臣匡衡曾给皇帝上疏言事，引用《关雎》诗句，劝谏皇帝重视后宫治理，重视夫妇婚姻关系：

臣又闻之师曰：匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》以《关雎》为始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好仇（逑）。”言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首，王教之端也！

中国文化形成的“子曰诗云”的传统，从另一个方面表明《诗经》在中国政治生活和社会生活中的经典地位。其作用是持久的，有诸多正面的影响。

《十几岁》：对于现代人来说，如何把握和理解《诗经》？

周春健：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”对现代人来说，依然需要领会孔子这段话所包含的古典诗教深意，理解《诗经》在古典中国的实际面目及实际用途，尤其注意从周代礼乐文明的角度来理解《诗经》的这些“政治作用”。对于现代人而言，《诗经》不可只剩下“赋、比、兴”的手法，同时需要重视“风、雅、颂”的教化。如此，方可以通过《诗经》这样的传统经典认识古典中国。