祁太秧歌《看秧歌》的单字调腔格研究

梁宇翔

一、祁太秧歌概述

（一）祁太秧歌起源与发展

秧歌为百戏之源，是在田间插秧、薅秧的劳动过程中哼唱而产生的，又与古代祭祀神农、祈求风调雨顺等活动息息相关，是劳动号子、武术、杂技、戏曲、音乐相融合的一种综合艺术。秧歌在我国因地域不同，流传的形式也各有不一，有歌舞式、戏曲式、快板式等，如陕北秧歌、胶州秧歌、东北秧歌等。本文中的祁太秧歌是山西地区具有代表性的以戏曲式为主的秧歌。祁太秧歌流行于山西晋中祁县与太谷县，是在山西传统大戏晋剧影响下产生的民间小戏。关于小戏的定义，曾永义的《戏曲源流新论》中有阐述，可解释为：小戏演出的故事情节很简单，贴近普通民众的生活，故事题材来自日常生活；小戏的角色行当简洁，小旦、小生、小丑并非全部出场，有“二小戏”“三小戏”之分；小戏的扮相以简洁为主，最初演员身着常服进行表演。小戏中的小旦角色大多数为“男扮女装”，这与小戏“滑稽”的特点有密切的联系。祁太秧歌经过长期的发展，表演形式增加了人物行当的分类，所以文中的祁太秧歌就是流行于山西晋中地区的民间小戏。祁太秧歌产生于民间，创作于民间，发展于民间，根植于民间，是山西民歌艺术海洋的一支分流。

“秧歌”一词，最早被记录在太谷县的一句民间俗语中：“庄王耍丑耍得好，正宫娘娘把头包，真龙天子唱秧歌，满朝文武把锣敲。”（庄王为后唐皇帝李存勖）之后对秧歌的记载较少。宋元时期，是祁太秧歌的萌芽阶段，被称为“地秧歌”。明清时期，潮商、晋商、徽商是中国历史上的“三大商帮”，晋商势力兴起，晋商富甲天下，全国各地商业贸易往来频繁，此时的地秧歌吸收了安徽凤阳花鼓走街串巷的表演艺术，逐步发展成为“街头秧歌”，也叫“踩街秧歌”“过街秧歌”。元宵节是晋中地区最大型的社祭活动，当地人称之为“闹红火”，也叫“闹社火”。过去每个村都有过街秧歌队伍，每年正月十五社火活动时，过街秧歌队伍必须要在锣鼓声中，走完全村各街才算为止。秧歌队伍一边扭一边唱，演唱内容较为即兴，一般为对神灵的敬畏和保佑来年好收成。清代中叶，秧歌搬上了舞台，秧歌艺人在秧歌中增加了小丑、小旦、小生角色，并增加了贴近当地生活的口头剧目。民国时期是秧歌发展最为活跃的时期，几乎人人都会唱秧歌，每个村都有秧歌班，是当时村与村之间交流的重要手段，也是人民群众的主要娱乐活动。1912 年，由高锡华发起，成立了“易俗社”，致力于秧歌的改革。1923 年，祁县谷恋村家庭秧歌班“易俗社”成立。1951 年榆次专署在祁县成立“祁太秧歌研改社”，组织各县艺人作秧歌研改，后录入《中国戏曲词典》，正式定名为“祁太秧歌”。2008 年，太谷秧歌（以“祁太秧歌”的名称）被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。

（二）祁太秧歌唱腔音乐

祁太秧歌的唱腔音乐是山西众多民歌小调中最具有特色的一种，与传统大戏不同，祁太秧歌并没有失去其最质朴的精髓，以方言入韵，以土语增色，语言诙谐幽默。秧歌表演并没有固定的舞台局限，舞台陈设简易，在20世纪60 年代之前都以素服表演，之后由于秧歌剧目的丰富而增加了表演服饰。祁太秧歌伴奏乐器最初以呼胡、笛子、笙、唢呐等为主，最初为唱完就打，打完就唱。秧歌的声腔句式结构多样，有单一句式结构，有复杂句式结构，衬词衬腔活灵活现，以方言演唱入韵来塑造人物形象，与秧歌唱腔相互交融成特有的旋律曲线，这也为本篇论文提供了重要的理论依据与论点。

二、祁县方言单字调与腔格

（一）祁县方言单字调

祁太秧歌中的“祁太”二字，分别指位于山西晋中市的两个县城，分别为“祁县”与“太谷县”，两县彼此相邻，互相接壤，当地人口中总会说“金太谷，银祁县”，这种比拟说明了两县在经济、政治、文化等方面的相互融合。所以，祁县与太谷县之间的文化交流也较为频繁，方言发音、声调也较为相似，所以为祁太秧歌的产生和发展提供了重要的语言基础。词曲是两个名词的组合，词为歌词，曲为曲调，祁太秧歌符合词曲相结合的旋律曲线，依字调来行腔。研究一种戏曲，当地的方言也是研究的重点。当祁县秧歌艺人唱秧歌时，就以祁县方言来演唱，太谷秧歌艺人演唱时，就以太谷方言来演唱。由于笔者为祁县人，所以本文论述的方言为祁县方言，以祁县方言语调为重要研究内容。

古之善歌者有语，谓当使“声中无字，字中有声”，意思为古代善于唱歌的人，他们之间都有一种演唱的技巧，就是要做到“声中无字，字中有声”。由此可以看出演员不仅要具备良好的音乐素养，将音乐曲调完整地进行表达，更要善于依字行腔，懂得曲唱中词与曲的融合，如果两者没有完美融合，只能为“念曲”或“叫曲”。祁太秧歌的特点是易于传唱，曲目来自民间世俗生活，秧歌演唱者即兴创作能力较高，根据所闻所见即兴演唱，所唱的曲调都是根据方言衍生出来的。

以下是普通话与祁县方言音调值对比：

祁县方言中单声字调，例如：

平声［33］：刚、开、婚、寒、穷

上声［213］：古、口、好、五、买、老

去声［35］：近、盖、汉、共、害

阴入［22］：急、曲、黑、格、歇、岳、密

阳入［323］：局、食、续、合、热、杂、鸭、舌

（二）腔格概述

腔在音乐中包含三层含义：语言读音、旋律乐节、乐曲旋律。旋律乐节的腔所指片段，乐曲旋律是指一乐句以上的旋律，多用唱腔来表示。依字行腔，依每个字的声调发音走向而形成的旋律线。依字行腔具有一定的规范，这种规范称为腔格。腔格是受一定字调调值的制约而相应形成的音型，也就是说，腔格就是在字调阴、阳、上、去、入调值的影响下，根据字调而形成的旋律片段，走向各异，字调在一定程度上对行腔有规范。按照字调调值，可以将腔格大致分为三个类型：

上趋腔格：旋律线由下向上运动（↗）

下趋腔格：旋律线由上向下运动（↘）

平直腔格：旋律线平直运动（→）

上趋腔格：

上升腔格：（↗）阳平字调（35）升调

降升腔格：（↘↗）上声字调（214）

下趋腔格：

下升腔格：（↘）阴平字调、去声字调

升降腔格：（↗↘）去声字调（51）

去声字调腔格较为特殊，字调为↘，但是通常配用的腔格为（↘↗）腔格。普通话没有保留入声字，入声字的腔格为断腔。阴入调值高，腔格应高于相邻字音腔格；阳入调值低，腔格应低于相邻字腔格。

三、《看秧歌》单字调腔格研究

《看秧歌》是祁太秧歌中最具有代表性的一首曲目，是两小旦的演唱，其中选段讲述了太谷县的两姐妹听闻北王村唱秧歌，即使天公不作美，但也阻挡不了想去看秧歌的热情，由此可见秧歌在人们心中的重要地位以及受欢迎的程度。《看秧歌》为五句半式，在五句唱腔的基础上进行了叠加创作，旋律欢快明朗，易学易唱，唱腔曲调正如黄河九曲十八弯一般，烘托出愉悦、欢乐的情绪，也体现了人民的淳朴率真，塑造了两位少女的活泼感。其中以祁、太方言来演唱，增加了特色方言拟声词以及叠词语言，使人物形象更加活灵活现。

祁县方言有五个单字调：平声（不分阴阳声调）、上声、去声、阴入、阳入。根据对《看秧歌》曲谱的研究，结合祁县方言发音与单字调腔格的关系，可将祁太秧歌的腔格概括为：

平声字调［33］：“台”“秧歌”“回来”。“台”所配的是平直腔格，“台”重复作为衬词，此处更能凸显小旦唱腔的特色；“秧歌”“回来”两个词组则使用的是下趋腔格，通过谱例观察可以看出，这几个平声字所用腔格都是先上升后下降的腔格，为下趋腔格中的“升降腔格”。“秧歌”和“回来”两词组，是两个平声字调的组合，在遵循方言字调发音的同时也在乐句的末端有一种自然的断句，使听者能够明显地感知乐句之间的转换。

去声字调［45］：“唱”“妹”这两个字使用的是下趋腔格，旋律走向没有先上升后下降，是下趋腔格中的“下降腔格”。在方言发音中，两个字尾音发音向上，但是在演唱时配下降腔格，“唱”之后的“秧”“妹”之后的“走”在方言中均为平声字，调值低，是为了更好地与之后的平声字调相结合。

阴入字调［22］：北王村是太谷县的一个地名，“北王村”是一个词组，“北”所用的腔格高于邻字“王”的腔格。

阳入字调［323］：“雷”，则与阴入字调腔格相反，为低于邻字的腔格，“雷”字的旋律低于相邻的“声”与“天”，进行了八度的跳跃，“忽外外外儿”是方言中的拟声词，表示雷的声音较大，加上八度与拟声词的旋律，使曲调更加灵活，增添了活力。

综上所述，祁太秧歌《看秧歌》中的平声字调运用平直与升降腔格；上声字调运用下趋腔格的升降腔格；去声字调运用下降腔格；阴入字调运用高于邻字腔格；阳入字调低于邻字腔格。祁太秧歌婉转又多变的唱腔风格，诙谐幽默的表演风格，可以完美地表达出人民内心的质朴与对现实生活的写照，具有浓郁的乡土气息。简单是其深受大众喜爱的原因之一，演员门槛较低，编曲创作与演出演员可能为同一人。秧歌艺人有灵活的创作才能，可以根据已有的唱腔曲调，对唱词根据现场进行改编，与观众进行良好的互动，使观众能够以切身的体会被演员带入情境中。让观众听得懂是最终目的，为了将两者很好地融合在一起，就要求创腔者遵循腔与词的规律，遵守两者旋律线条走向规律，使腔与字很好地融合，形成良好的运动规律。

秧歌艺人的创作才能很高，但是需要用辩证的观念来看待此问题。一方面，秧歌艺人为了迎合少数观众的喜好，会将传统具有教育意义的作品进行篡改，甚至与主题相悖，使得人们对秧歌的期盼值降低；另一方面，秧歌艺人有灵活的创作才能，可以根据已有的唱腔曲调，现场对唱词进行改编，与观众进行良好的互动，使观众能够以切身的体会被演员带入情境中。两个辩证的角度相统一，要求演员演唱字正腔圆，是曲唱必须要遵守的规则，让观众听得懂，是曲唱的最终目的。但是由于方言声调的多样性，这种线条规律并不能一直保持下来，在创腔时，也不应完全受此束缚，根据语境与人物内心情感加入衬词和衬腔、装饰音，可依字行腔，亦可依腔换字，两者相互结合，做到对腔词关系的“活从”。在演唱与创腔时应避免墨守成规，如果只按照规律行腔，那么听起来唱腔会很古板、枯燥，在一定程度上会对创腔形成一种禁锢，缺少戏曲、曲艺应有的色彩，不会成为乏味生活的调剂品，只会被遗忘。

祁太秧歌是祁县、太谷人民群众在音乐中最具有代表性的结晶，在唱词内容、唱腔结构上融入了祁、太二县人民的智慧。通俗易懂的语言、悠扬动听的曲调成为人民群众生活中不可缺少的调剂品，是人际交往中必不可少的一种手段，与人民群众日常生活有密切的联系。语言是传播文化的重要载体，各地方言音调对地方戏曲唱腔曲调有着重要的影响。随着时代科技、市场经济的繁荣发展，喜爱与传承民间艺术的人越来越少，会说方言的年轻人也越来越少，在弘扬传统民间戏曲文化的同时，不能忽视方言的存在，有方言才有民间戏曲，只有方言得到了更好的发扬，才能使具有特色的民间艺术瑰宝得以淋漓尽致地展现。

四、结语

祁太秧歌以方言来演唱是其特色之一，但也成为祁太秧歌发展的局限性之一，需要在保护其方言演唱的特色时，创作出更有活力、更具有时代气息的秧歌曲目。通过方言与唱腔相结合的研究，以国家对传统文化的重视为具体指导方向，为祁县方言的保护、祁太秧歌的传承做出一些贡献，为祁太秧歌的发展增添新动力，将这一民间艺术瑰宝继续延伸。将两者共同发展，共同弘扬，共同研究，做到真正地传承。