天津文庙乡贤侯肇安与辅仁书院研究

段文昌

（天津文庙博物馆，天津 300090）

中国自古重视祭祀，《左传》曰：“国之大事，在祀与戎。”文庙是中国儒家思想与传统文化的物质载体。乡贤祠为“奉祀本乡已故贤士之祠堂”。乡贤入祀庙学乡贤祠，归属文庙祭祀体系。祭祀乡贤可发挥崇德、报功、尚贤之社会功效，“古圣王所不敢忽也”。天津文庙入祀乡贤侯肇安品德高尚、行仁仗义、扶弱济困、重教兴化，堪称时人之楷模。

1 天津文庙乡贤祠由来

在我国民间信仰体系中，祭祀名宦、乡贤由来已久。“仕于其地而有政绩，惠泽及于民者谓之名宦。生于其地而有德业，学行博于世者谓之乡贤”，由此可知，乡贤为出生于本地而德业、学行可为乡人楷模者。“祀先贤于西学”相传始于周朝，而最早对乡贤加以祭祀则在东汉末年，时任北海相孔融祭祀甄士然，这成为祭祀乡贤之始。宋元时期的学校以名贤、名臣、贤牧混祀，此类现象也出现在书院。祭祀乡贤始盛于明朝，并在庙学中把名宦、乡贤祀典真正普遍化形成一代制度。

明太祖在江山初定时便行礼乐教化于天下，规定“又令天下学校各建先贤祠，左祀贤牧，右祀乡贤，春秋仲月亦得附祭庙庭。后乃更名名宦、乡贤”。至明弘治初年，名宦祠、乡贤祠逐渐分开。同时，由相应的官员管理两祠入祀，明弘治以后政府明确规定，交提学官定夺。通过专司管理，乡贤祠和名宦祠的祭祀制度进一步发展。

毛奇龄对此最为称道，“惟明制，建学自成均以下遍及州县，较前代之建置无常格者最为周悉，于是哲配递降，由廊庑以外特设名宦、乡贤二祠于宫门左右”，乡贤祠成为庙学组成体系的一部分。庙学形成于公元630年，“贞观四年，诏州县学校皆作孔子庙”。孔庙建置在学校内，设有殿堂举行学礼并供奉、祭祀孔子和历代先贤。庙学对民众实施教化，从而维护道统，历朝统治者都非常重视庙学。

天津府学文庙创建于公元1436年，作为地方官学，为庙学合一建制。现存府学文庙实为左学右庙格局，左学是以明伦堂为主的建筑群，右庙则以大成殿为中心。乡贤入祀重其德而非其位，所谓“乡先生殁而祀于社，古礼也。按祀典所载，忠勤报国，孝友宜家，生有补于君民，死无愧于俎豆，宜入乡祀”。公元1565年，天津道黄中建乡贤祠和名宦祠。乡贤祠依附于庙学，其内供奉着以德行著闻、义行善举、助困济民为人称颂的天津本籍贤人牌位。

天津文庙乡贤祠和名宦祠自建成以来，由于文庙历经多次修缮，两祠位置也曾出现变动。笔者所见最早的天津府学文庙乡贤祠图片是《天津卫志》所附《文庙之图》，该图标识了乡贤祠与名宦祠的确切方位。两祠南向，位于大成门两侧，左为名宦祠，右为乡贤祠，均为三开间。文庙曾于明万历二十九年重修，据志书记载，名宦祠乡贤祠被移至学旁，即靠近明伦堂一线，“启圣祠与名宦乡贤祀于庙前乎？总之，非体也……迁名宦乡贤俎豆于学之旁焉”。然无图可考，清雍正年间，天津由卫改州后又升为府，另设置天津县。至雍正十二年（1734），在天津府学文庙西侧另建天津县学文庙，从而天津文庙形成两庙并列的格局。据乾隆四年（1739）《天津县志》附图显示，相较于《卫志·文庙之图》，乡贤祠与名宦祠位置发生变化，已不见与大成门并列而祀。历史上天津文庙经重修、增建二十余次，乡贤祠和名宦祠最终形成现有布局，由原在大成门正向两侧，已移至大成门外南两侧，东西相向，左为名宦祠，右为乡贤祠，与两祠依附于庙学、崇德报功的作用密切相关。

2 乡贤侯肇安入祀

乡贤是本乡本土有德行、有才能、有声望而深被本地民众所尊重的贤人，其遴选重在品行而非职位。迟至光绪五年（1879），才有了“其人身故之后三十年，然后准请崇祀”的正式制度。若未及三十年，无论子孙有现任列九卿，概不准遽行题准，以杜冒滥。乡贤入祀的程序在明代由提学官管理，清代基本沿袭并进一步成熟，由各省、督抚、学政管理。乡贤选拔过程，经绅民、师生共推公举后，将候选乡贤姓名、履历等如实逐级呈报，上奏朝廷批准方可入祀。

天津府学文庙自明万历二十二年（1594）始附主祀乡贤，“褒扬之典不一，而崇祀为尤重，必其理学渊源，节操纯粹，始无愧于俎豆之荣也”。纵观明清时期天津府、县文庙乡贤祠供奉的乡贤完全一致。据志书记载：“府学录呈名宦祠近人十六位，已与天津县祠大同小异，至乡贤祠明人、近人共十一位，竟全同县。”《天津政俗沿革记》列举了府、县学乡贤祠供奉乡贤名单：祀明郑海、倪维成、张愚、王绍庆、汪来、倪尚志、蒋仪，清刘得宁、朱天成、侯肇安、沈兆沄。即明朝人七位，清朝四位，合计十一位，天津府、县学乡贤祠名单完全一致。王守恂曾在《天津崇祀乡贤祠诸先生事略》中写道：“诸君到过文庙，想必看见乡贤祠，此祠内所供木主，均是本乡中有德有望人。”

在这十一位被后人颂扬的津门乡贤中，有以“孝悌”为人称道的郑海、倪维成、王绍庆；有以“赈灾济人之义行”为人称颂的刘得宁、朱天成；也有不乏科举举人甚至进士出身以“他乡为官有功绩、退居故乡有贤德”为人们传颂之人，如明正德九年（1514）进士蒋仪、明嘉靖十一年（1532）进士张愚、嘉靖二十年（1541）进士汪来、明万历十九年（1591）举人倪尚志，清嘉庆二十二年（1817）进士沈兆沄；独有一位因武举人出身凭“善行义举、乐善好施、捐资助学”为人赞颂，他就是乡贤侯肇安。

侯肇安（1758—1828），字泰阶，清乾隆四十八年（1783）癸卯科武举，性至孝，笃诚温蔼，历官山东武定营守备，后告养回津，慷慨好施多义举，力行善事。侯肇安曾捐资修复天津城北门、东门、西门石头路。每遇灾后即施米施药，救济贫乏，“天津一带大水，四方就城内求食者甚众，肇安筹设四门粥厂，煮粥全活五万余人”，日费数百金，两月乃罢。天津地方官将侯肇安义举上奏朝廷，道光皇帝赏赐三品衔。后“创建辅仁书院，修文昌宫，年七十一卒，祀乡贤”。1829年，侯肇安去世的第二年，经报奏朝廷批准，侯肇安入祀天津文庙乡贤祠（图1）。

图1 天津文庙乡贤祠侯肇安牌位（中）

李金藻在《天津乡贤赞》里评价侯肇安说：“人民的大事在教养，侯先生筹划实是万全，但盼家乡有钱的人多做好事，能做好事才不愧有钱。”人之所赖于生之者，只有两事，一曰养，二曰教，“侯肇安设粥厂以养之，设书院以教之”，在那个时代，他的善行确实达到了一定的高度。

高凌雯以诗文闻名乡里，在其《志余随笔》中也曾谈及乡贤侯肇安，对侯肇安的善行义举不吝赞誉。“侯公肇安，以武人崇祀乡贤，实为创见。安公生平义行，如恤贫、如救荒、如培植士子及平治道路，皆先王善政之遗，后世士大夫仿而行之，以惠其乡里者也。修德行仁，奚必问其为文为武耶？”

3 乡贤侯肇安与辅仁书院

天津文庙入祀不同类型的乡贤，乡贤祭祀的都是本地之人，于常人而言不再是高不可攀、遥不可及的神话传说，其生平事迹为乡里更容易熟悉、接受和传诵，潜移默化地垂范桑梓，化民成俗，福泽乡里。乡贤侯肇安就是“生于斯、学于斯”情系桑梓文教事业的文庙乡贤代表，他热心公益，颇多义举，其乡贤事迹不仅是赈灾、扶困济弱，尤在晚年捐资创立辅仁书院，殚精竭虑为之筹措经费、呕心沥血操持书院事务，兴学育才，倾力于天津文教事业发展。

3.1 辅仁书院创建

书院作为中国古代的一种重要的教育组织，是聚徒讲授、研讨学问的场所，也是地方文化教育的象征，对促进文化教育发展和学术繁荣具有重要贡献。随着清代天津行政体制的变迁，至清代中叶，天津社会经济的发展和政治的稳定促进了文教事业的进步。乾隆年间，天津科举中试的人数达到了367人，史载“天津士人工于应试文字，近年举人会试者计逾百数，实为天下罕见”。

清道光六年（1826），侯肇安联合进士王天锡、举人梅成栋等人发起重修文昌祠，并将毗邻的天安寺、海潮庵与之合并，改称文昌宫。随着文昌宫的重修完工，其焕然一新进一步提升了此地的文风兴盛，辅仁书院也顺时创建。道光七年（1827），时值天津兵备道金洙奉圣命视察天津府，侯肇安联合王天锡、梅成栋等人提议，于文昌宫筹建书院，汇聚津门学子，邀请学者名士来讲学，以促进津门文教进一步发展，实现“文昌”之目标。金洙欣然同意，在众人操办下，书院很快建成。

辅仁书院名字之由来和意义，金洙认为“辅仁者，望其相辅以仁，而以去伪为急耳”。“君子以文会友，以友辅仁”，辅仁书院取名“辅仁”二字，寓意天津学业以“仁”来辅助，做到“当知气识为先，文艺为后，品行为本，才技为末。盖伦常者，士之根柢也；敬恕者，学之本源也；根本固则枝叶荣，然后出其所学，足为世用”。由此，我们不难看出“辅仁”所赋予的办学宗旨和目标意义，这才是书院教育之根本，方不负“辅仁”之义。

3.2 辅仁书院教学与管理

辅仁书院建立后，设司事人为行政管理执行机构，乡贤侯肇安位列首位。侯肇安为书院经费筹措、教学与管理事必躬亲、不辞劳苦，终因操劳过度，清道光八年（1828），在辅仁书院祭祀文昌帝君之期去世。据志书记载，侯肇安“身亲经理，不辞劳瘁”，“及期，向明先至，亲视饮膳，必周必至。八年二月三日例为祀神之期，道以下官咸集，肇安进言当道，乞增书院岁费，神智如常，迨各官登舆去，而肇安跌地怛化矣，年七十有一。翌年，入祀乡贤祠”。清道光九年（1829），侯肇安入祀天津文庙乡贤祠。

辅仁书院教育管理比较严格，以求培养出高质量人才。书院每年招生童学子80人，制定《辅仁书院条规八则》《月课学规十六则》，由执事人等遵照办理。书院“酌立朔、望两课”，月初为斋课，月中为官课，斋课经费由郡中绅商捐摊，官考则由道、府、县三级衙门轮流阅卷，捐廉支付奖赏、饭食等费用。官课具体考试流程为“黎明齐集，日暮交卷”。

书院负责人称为山长，辅仁书院的山长由本地延请，史册可查的山长有王天锡、金瓯、王进翰以及梅成栋。至道光十六年（1836），书院设置董事，共计十三人任董事，以黄绍廉、梅成栋为首。

辅仁书院开办经费来源主要是库款生息和学田租金。书院创建之初，经费筹措较难，时任天津道金洙“拨借库款大制钱八千串发质库生息，每岁息钱半数归库本，半充课用”。同时，由知府陈彬、县令沈莲生捐施地计一千一百余亩，以“岁入其租，用助膏火”。然而经费缺乏依然困扰着书院发展，甚而出现“斋课乏经费，山长无薪水”的尴尬局面。清道光十六年（1836），继任天津兵备道王允中为书院筹资，以改善书院经费不足。由此可见，正是热心育人、热心支教的官员和邑绅倾囊相助，辅仁书院才得以发展。

3.3 辅仁书院兴与废

清代天津地区先后创办了三取书院、辅仁书院等书院，对提高天津人口素质和发展天津文化教育发挥了至关重要的作用。书院的发展，推动了晚清天津科举中试人数的逐渐增加。“数十年来，课第之胜，甲于他邦，大抵得力于书院居多。”1827年，侯肇安等人倡立辅仁书院，举办一年后，成效显著。辅仁书院“人数络绎加增，其中二三翘楚学有进境，转岁列优等者七，游泮者九，未可谓无成效也”。晚清天津书院就课士规模而言，以辅仁居首。

道咸以来，自侯肇安以后，做过书院主讲人有著名文人梅成栋、沈兆沄、吴惠元、杨光仪等人，十余年不受一钱。这些津门文化名人品行才学卓越、力行教化、垂范乡里，对辅仁书院以及天津文教事业的发展与贡献不可估量。高凌雯、王守恂、严修、赵元礼、李叔同等都曾受教于此，后来均成为天津著名学者。清末民初，辅仁书院培养的许多人才成为津门学界的重要人物，对当地传播新学起着重要推动作用。

自道光初年创建至光绪末年，辅仁书院闻名全国，享誉70余载。受新式学堂的冲击，科举废除之后辅仁书院遭裁撤后开办新学，完成传统书院的转型。

4 结语

总览乡贤侯肇安众多义举善行，尤其是极力倡建辅仁书院，兴教育才，造福桑梓，有力地推动了天津文教事业的发展，同时对本土文化知识群体厚植为民情怀、广施善行义举、兴文重教、泽被乡里起到了积极的楷模引领作用。世人因乡贤品德高尚萌生效法之心，历经时代变迁，其典范作用“高山仰止，景行行止”依然没有改变。历代在文庙举行祠祀乡贤、表彰乡贤之礼，以化民成俗、劝导后学，激励乡人崇德向善、追踵其后。天津文庙崇祀乡贤历经明清两代，数百年间仅有11人。光绪以后，天津人议将梅成栋、杨光仪等对乡里做过贡献的名人入祀乡贤祠，终因国家不宁而未果。梳理天津文庙乡贤侯肇安与辅仁书院的事迹，研究文庙乡贤祠入祀乡贤所蕴含的内在文化价值，发挥乡贤文化的积极作用，对弘扬和传承中华优秀传统文化，具有一定的历史意义与时代价值。

注释

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③俞汝楫.礼部志稿：卷85下：严名宦乡贤祀[M].上海：上海商务印书馆，1935：26.

④商务印书馆编辑部.辞源：第四册[M].北京：商务印书馆，1980：3215.

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⑧毛奇龄.西河集：卷66：五贤崇祀乡贤祠记[M]//文渊阁四库全书本.台北：台北商务印书馆，1986：597.

⑨欧阳修，等.新唐书：卷十五：志五：礼乐五[M].北京：中华书局，1975：373.

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㉜天津市地方志编修委员会.天津通志：旧志点校卷（中）[M].天津：南开大学出版社，2001：1017.

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