府文庙：走下神坛，走进民间

吴颖雯

今日的泉州府文庙成了民间的文教、休闲场所，这种文庙空间的多功能利用，在古代是不可能实现的。文庙从家庙到国家祭祀场所，从儒生眼中的圣地到近现代的学堂，这个古意浓厚的建筑群有着沉重的时代负担与巧妙的历史演变。

2016年春节，泉州府文庙几乎“一夜成名”，作为中央电视台春节联欢晚会的泉州分会场，得到了前所未有的曝光率。在这之前，泉州府文庙更多作为文教、休闲场所，举办各种广场文化活动，又拥有“泉州府文庙文物陈列馆”等多个展厅;更早前，府文庙大广场甚至是泉州市民生活中不可或缺的农贸市场。不难发现，府文庙这个古意盈溢的场所，如今开始逐渐世俗化，走入日常，成为礼教、休闲场所。

不过以上种种空间利用，放在古代定是件“大逆不道”之事。在过去，文庙是一个神圣且受到政府严格管控的场所。

首先，文庙是一个国家祭祀场所，以祭祀孔子为主，一般又称之为“孔庙”。实际上，孔庙一开始是个家庙，孔氏家族的祠堂，最早出现在孔子的故里曲阜。汉代开始神化孔子，尤其在魏晋南北朝时期，祭孔成了文化权力的表征，于是各国争先建立孔庙，高举孔夫子旗帜，借由文化正统来阐明政治正统。唐贞观四年（630年），诏令各州县建立孔庙，泉州府文庙就建于唐开元末年，位于州衙城右（今泉州六中一带），北宋兴国初才移建到今鲤城区百源川池畔。当然也有个别重要的集镇或文运昌盛的地方会建造文庙，比如莆田黄石文庙、福州螺洲孔庙等。

孔子的祭祀是非常重要的，它是皇帝在祭天、宗祀之外，另一个必须实行的祭祀，而且是天下通祀，毕竟是统治的文化、思想基础。文庙祭祀孔子之外，从祀的还有四配、十二哲、先贤和先儒。在泉州府文庙的大成殿里，就可以看到颜回、曾子、孟子、子思四位孔子弟子的画像，他们即为“四配”，四配是最重要的从祀对象。除此之外，殿内东西两侧还有两龛，供奉闵子骞、朱熹等十二贤哲的画像，这就是“十二哲”。而先贤先儒则原本供奉于东、西两庑，今在泉州文庙中，唐、五代、宋、元、明、清等朝代的三十八位名人被供奉于西庑，包括欧阳詹、郑成功等，他们涉及到泉州政治、文化、经济、军事及海外交通等领域，均有着突出贡献，西庑成了“泉州历史名人纪念馆”。

不过包括重要的四配在内，从祀的人选都会依据历朝历代的政治、思想、学术倾向而不断筛选、上位。连儒家大人物朱熹，直至康熙帝的“提携”，才“晋升”为十二哲之一。能成为从祀人选，是世代儒生梦寐以求的事，它是个流芳百世之荣耀。文庙之于儒生，意义非凡，比如“释褐礼”就在文庙里举行，在唐代考上进士（明清考上举人也可以），要由民间人士“蜕变”为官方人士，即是在孔庙里换掉褐色的衣服，穿上官方的衣服。这是种身份认同，也就是说进入文庙必须是有一定身份的人，它是个封闭的神圣场所，明代著名散文家张岱这样的大人物，在进入曲阜孔庙的时候，也要“贿门者，引以入”。所以，文庙对于普通老百姓而言，是个只可远观的禁地。老百姓知道孔老夫子是圣人，但是“尊而不亲”，如果要祈求孩子考试高中，人们不会去祭拜孔子，而是在魁星、文昌帝君前奉献香火，即便今日的泉州府文庙，依旧香火寥寥。所以严格意义上来讲，孔庙也不完全等同于文庙，它是文庙系统里的重头戏，与梓潼庙、文昌宫等一起，同属于文庙系统，而之所以称孔庙为文庙，是为了与唐朝开始兴起的武庙相匹配。

除了国家祭祀场所之外，文庙还是推广儒家教化的重要场所，它与府学相联系。不过文庙与府学并不是同时出现的，在魏文帝黄初二年（221年），文庙旁才开始建了学屋，这是先有庙再有学。到了唐太宗贞观四年（630年），全国的州学、县学都要建立文庙，有官学必有文庙，文庙成了立县的标配，于是文庙数量大增，而且形成中国教育史上的一个特色——庙学制，形成了庙学相依的状态。所以即便到近现代，文庙被征用为学校，也不显得突兀，比如泉州的第二中心小学（原名“平民小学”）就落脚府文庙，从1929年開办，直至1982年才迁出。现在泉州府文庙东庑则成了“泉州古代教育展览馆”，用碑刻、课本、科举试卷、牌匾等大量实物资料，勾勒了泉州历史上“十室之间，必有书舍”的科教繁盛景象。

今日泉州府文庙这气势磅礴的古建筑群已脱下神秘面纱，在用大量实物向我们展示这座文庙曾经的辉煌的同时，它也走进了民间，走进了人们的日常，有仪式感十足的成年礼、拜师礼，也会有现代文艺演出。这些场景发生在府文庙，至少让今日府文庙“活了”。