环巢湖地区古民居文化景观美学解析及保护研究

曾 鹏，尹誉蒙

（1.巢湖学院 文学传媒与教育科学学院；2.安徽巢湖春晖学校，安徽 巢湖 238000）

引言

联合国教科文组织对世界遗产的分类使“文化景观”研究得以兴起。在“世界遗产”中，“文化景观”概念用于阐述“自然与人类的共同作品”，[1]108-117是“附加在自然景观上的各种人类活动形态”。[2]135-136是指人类为了生活需要，按照相应的文化标准，通过一定的措施在自然景观之上创造或叠加形成的景观综合体，如城市、村镇、民居建筑、道路、农田等，区域文化景观往往会集中而鲜明地体现出该区域的文化特色和地理特征。古民居文化、生活、习俗、建筑是文化景观创作和传承的载体，也是古民居美学的现实基础。例如，古树、老屋、街巷、池塘、宅门都体现了古民居特有的文化和价值，对推进古民居优秀传统文化继承创新具有重要意义。环巢湖地区古民居分布地主要包括长临河镇、中庙镇、黄麓镇、烔炀镇及其他环巢湖地区乡镇，[3]35-39这些古民居在形成和演变过程中形成了较为丰富的特色民居文化景观。在建筑选址、建造形式和庭院布局都有鲜明的皖中文化特征，蕴含着时代背景下的区域文化特征。在乡村振兴战略新形势下，环巢湖地区古民居保护有较好的成效，但也有部分地区村镇认识不足，缺乏整体规划、专业知识和技术资金等问题，从而导致一些具有保护价值的古民居景观被人们忽视，逐渐废弃甚至拆毁。

目前国内关于环巢湖古民居、古村落的研究主要集中在旅游开发、民居改造、公共景观保护改造等方面，具体如下：第一，关于环巢湖地区古民居旅游资源的开发与利用的研究，大多数学者提出应处理好开发与保护传承之间的关系。例如，童广路[4]17-19在乡村旅游开发背景下，对环巢湖古民居传统文化的保护与传承上提出了通过满足游客深层次的旅游文化体验和精神内涵，从而有意识的达到对当地传统文化的重视；第二，对环巢湖古民居改造及发展策略的研究。学者们主要从民居形态与特色出发对环巢湖地区古民居的改造和发展提出相应的策略，部分学者还选取了环巢湖具体的村落作为研究对象，探讨古民居的改造和发展对策。例如，程世毓[5]在建筑、景观、道路及标识系统方面对环巢湖古民居塘嘴村的改造有着详细具体的介绍；第三，对环巢湖地区古民居景观载体的价值和具体的建筑布局、色彩以及外部环境的研究。例如，秦艳、林国霞[6]139-143从环巢湖地区古民居的建筑布局、色彩以及外部环境提出保留古民居“灵韵”审美特征的重要性；蒋丹怡[7]选取环巢湖地区柘皋镇王祥村作为研究对象，从公共空间景观的功能形式、乡土文化特征、建设现状进行研究，阐述了古民居中公共空间景观的生命力和创造力。上述学者对环巢湖古民居保护及改造从旅游和发展等因素提出了详细的分析概括，但缺乏对环巢湖古民居景观文化载体的元素考证以及针对不同区域古民居景观价值保护发展与宏观的景观设计和改造性的策略。基于当前现状，本文以分析环巢湖地区古民居景观特征为基础，归纳出景观审美特征与特定区域之间的差异性，尝试探究环巢湖地区古民居景观载体的美学理念，对后期环巢湖地区古民居景观的保护与改造提供一些切实可行的策略。

一、环巢湖古民居文化景观美学评述

环巢湖地区地处长江、淮河之间，夏季雨水量较大，水系发达，河流呈现向心状入湖，因此当地古民居大都是依山而建，傍水而居，在有一定高差的地理位置选址居住，从而形成依山、傍水、高低错落的美学特征，也体现出对自然尊重，天人合一思想理念。环巢湖地区紧靠江苏南京，东临江浙沪、西连武汉重庆，是长三角腹地，居于江淮之间，地处皖中，位置优势显著，是兵家必争之地，因而战乱频仍，人员流动性大，移民较多，文化交融性强，产生了独特的建筑风貌，具有南方天井式建筑特点，同时又兼顾北方院落建筑的形态。中庙镇南部四周湖水围绕，北部少许山体分布其内；三河古镇以水为魂，以街巷为骨架，以建筑为节点的空间布局；北闸老街古民居顺着柘皋河而建，洪家疃“九龙攒珠”有着类似的特征。环巢湖地区古民居建筑基于巢湖水系，在景观美学上有着动静结合，湖泊和河道弯曲的线条、古民居之间的街巷穿插，住址高低错落形成节点，组成点线交错的景观美学特征。环巢湖地区古民居选址和建筑有着南北文化交融、顺山势而建，尊崇自然、隐僻典雅的地方古民居文化特征。

古民居内有苍老的大树、宁静池塘、错落有致的建筑，这些景观都承载着时代文化信息，是古民居文化景观的载体，是审美意象观照的对象。习近平总书记指出“搞新农村建设要保护生态环境，保留乡土味道，体现农村特点，保留居民古风貌，不能照搬城镇建设，搞得城市不像城市、农村不像农村……搞新农村建设，绝不是要把这些乡情美景都弄没了，而是要让他们与现代生活相互交融，所以我说要慎砍树、禁挖山、不填湖、少拆房。”[8]682-683环巢湖地区有北闸老街、冯玉祥、张治中、李克农“巢湖三将军”故居、九龙攒珠、石头部落等著名文化景观。在基于保护环巢湖地区古民居文化景观视角下，提高目前古民居内人们的居住环境和对古民居环境进行改建是新的矛盾点，在保护古民居文化景观的前提下，改造适应当代居民生活水平需要的条件，显现出环巢湖地区古民居文化景观的研究意义，对于乡村振兴的宏伟战略目标实现具有重要参考价值。

二、古民居建筑及公共空间的文化景观

环巢湖地区地处皖中，古民居建筑兼具南北融合的江淮风格，多以矮房民宅为主，整齐规划，巷与巷之间交错有序，古民居、街巷、池塘、古树等景观构成点线面样式，布满青苔的外墙、灰瓦、绿水、青砖映衬了古民居古朴的特色。在洪武年间政府实行移民政策，大量皖南移民和江西瓦屑坝移民迁徙于此，古民居建筑群风貌因而受到移民运动的较大影响。三河古镇著名的古城墙、古桥、古戏台等“八古”，万年台和国粹楼规模宏伟，有北方建筑恢弘的气势；环巢湖地区古民居建筑借用南方常见的穿斗抬梁为构架，院落布局兼容北方四合院特征，形成了前店后坊的居住和经营的模式。民宅以三五进式院落布局，屋顶以南方的悬山式，如张治中、冯玉祥故居建筑整体特征为青砖灰瓦、古朴雅致，整体呈显民国时期建筑风貌，建筑材料及色彩以青砖灰为主，和地域常年湿润气候相关，墙体粉刷脱落霉变，整体建筑色彩淳朴宁静。

（一）天然建材

民宅就地取材搭建，使用石、土、木、竹等建筑材料，与四周自然环境互相映衬，互为一体。由于当时人力、物力限制，加上古民居选址在高低错落之处，陆上交通不便，使得民居建造材料选取遵从就地取材原则，靠山吃山，靠水吃水，充分利用大自然赋予的条件营造出淳朴的古民居环境。图1、图2为环巢湖地区边的六衖村，古民居老院墙、房屋、古桥、路基等全部建筑取材都是后山石头堆砌而成，使古民居具有耐火隔热、抗性强和不透水的特点。院落依山而建，就地取材，与山石融为一体，取材便捷，免除采购和运输材料带来的能源消耗，古民居在建造过程中不掺杂水泥和石灰等材料，体现出古朴的建筑风格和高超的建筑技巧。石屋坚固耐用，百年不倒，体现出人们的勤劳与智慧，较大程度上反映了农业文明背景下匠人高超的建筑技术。

图2 古桥

（二）宅门景观

“门”，屋之门户，是一座住宅中最重要的功能部分。春秋时期典籍记载：孔子《论语，雍也》曰：“谁能出不由户”；另有《礼记，月令》规定天子和庶民都需“忌五祀”，“五祀之首”即“门”；还有《相宅经纂》云：“宅之吉凶全在大门……宅之受气于门，犹人之受气于口也”，[9]68-69由此可见人们自古以来对门的重视程度。宅门，首先考虑的是位置与方位，而决定位置和方位的因素有两点，一是和住宅的结构和规划，二是宅门和居民的进出便捷，但传统社会文化影响人们衣食住行，不论是宅邸的选址和建筑时间，还是对住宅的形制和坐向，人们都要选定良辰吉日。

斜门读音与“邪门”一致，指大门与房屋布局的方位不一致，所以斜门在居宅建筑中十分少见。民间相传，道路直对大门或是大门与道路从左、右边斜对的情况下，可以将大门方位稍作调整，改建成斜门，从而避免道路与大门的冲角，来改变居宅的风水格局。如图3、图4，住宅大门均都是受到道路直冲情形，特意建成斜门来改变住宅的风水。有钱大户人家面对这种情况，通过建造影壁墙，影壁墙砌在正对大门前方位置，这样在视觉上刚好可以将影壁墙内人们的生活、娱乐、平日活动隔离开，从而保护了宅内人们的隐私。建影壁墙，民间还有另一种含义是避凶化吉、财源不外泄，是人们的一种精神寄托——为了图吉利而显示出来的形式。平民百姓受经济的制约和住宅地面积的限制，在有限条件下把大门改建成斜门，和建影壁墙有着异曲同工的寓义。此种文化景观反映出巢湖古民居建筑风水文化在建筑布局结构、人居环境等方面产生了广泛的影响。

图3 宅门

图4 宅门及巷道

（三）墙角景观

民宅地基格局决定房屋整体框架，房屋一般建造四个墙角垂直地面，这样使得房子方方正正、结实稳定。而万事皆有特例，婺源临街大夫第房屋的墙角，在建筑时特意将其墙角削去，以此告勉子孙是做人不能有棱有角，在邻里邻居遇到争执或人生困境中，要有退一步的胸怀和高度，好比六尺巷的典故。中国自古以来就十分重视街坊邻居之间的亲情关系，有“远亲不如近邻”、“比邻若天涯”、“咫尺天涯”等词语形容邻居关系的重要性。图5，在环巢湖地区唐嘴村有座古民宅的墙角建成弧线，整个古民宅四个墙角唯独在两巷交汇之处故意设计成外弧线，而墙体上方屋檐依然呈直角，据当地户主居民讲解得知，户主当时考虑此民宅的墙角正处于十字路口，巷子间距约1.5米，墙角建成弧形有利于保护墙体，更有利于车辆转弯与交汇避让，而屋檐是直角往外，告知后人，自家原始地基不可变，退让是为了邻居之间的便利，是睦邻和突出体现“亲、诚、惠、容”的理念。

图5 墙角

（四）街巷景观

街巷，即为街道里巷，是传统特色的小尺度道路的统称，是古民居区域内部的骨架。“街巷作为民居最主要的交通基础设施，最重要的功能是提供出行便利和活动的公共空间，是支持各种文化、经济、政治和社会活动”。[10]7-25康熙《巢县志》其卷之八载，环巢湖地区有九街十八巷，虽然现在很多街巷已经失去原貌和被改造，但也反映出它当时的古民居建筑规模与交通特点，是古民居文化景观的映射。

巷子承载着古民居古香古色的印象，街道小巷的宽与高的比例，会对人产生不同的心理效应。环巢湖地区古民居旧址依旧可见主街和民居巷子相接，行人和货运街道尺寸规划有序，脉络清晰，图6为环巢湖地区散兵镇姥坞村，巷子是由民宅青砖外墙围合形成，宽约1米，其高约2米，仅能供人们步行通过，车辆无法穿行，居巷内明显有一种压迫感，此时人在巷道内活动时，会产生急促感，使之行为活动紧张、迅速。图7北闸老街，长300米，街道宽4-4.5米，街道宽度和长度显示出的纵深感，给人一眼不见底，但足够的宽度又给人十分舒适，加上两旁密密麻麻的店铺，让人眼花缭乱，在其中悠闲漫步格外放松。主街道和人行小巷的宽窄高低设计，充分体现前人的智慧，让街巷景观更加规范明确，空间与面积合理使用，注重实用价值，街巷景观也诉说着古民居的历史演变与兴衰。

图6 街巷

图7 北闸老街

（五）池塘景观

池塘是古民居的眼睛和灵魂，古人认为水是财气的象征，因此在环巢湖地区古民居在整体寻址布局建造中都会考虑池塘这一重要景观，它的存在既然解决当时人们洗衣、洗菜等实用因素，又能使整个古民居有种神韵和灵性的美学价值。图8为散兵镇姥坞村古民居一直保留至今的村落公共池塘，据调查，虽然现在自来水通向每家每户，但当居民在家庭大扫除时，家中一些家具和衣物较多需要清洗的情况下，仍然习惯聚集池塘清洗。池塘中的水为活水，因此常年十分干净，与周边的古民居建筑和树木在水中的倒影，形成了宁静、清澈的景观空间，犹如画中之境。在其景象之中，静动结合，水中倒映着蓝天白云，光与影的交替成为该景观中最为活跃的要素，池塘景观体现古民居在建筑选址整体规划之中的天人合一思想，是尊重人与自然和谐相处的景观美学价值显现。

图8 池塘

（六）古树景观

“古民居中的老树，和自然生长的原始森林中的大树并非等同，它主要存在古民居中心、临近乡镇、田园菜地等，和居民生活息息相关，是人类文明发展进程中的见证者和参与者，具有珍稀性、地域性、濒危性等特点，蕴含着丰富的人文景观价值和自然景观价值”。[11]49-53古树在古民居中是一种特色资源，经历百年沧桑的老树体现植物景观的文化价值，不但具有美学价值还有很强的观赏价值，更重要的是承载着古民居几代人的记忆，因此具有生态价值、游憩价值、文化价值，古树名木具有色彩、姿态、气味、质感等景观美学特性，因此成为古民居不可缺少景观之一。古树是夏天众人聚集乘凉闲聊的地方，一般也是在整个古民居中间区域，因此现在很多古民居村落景观设计改造会将古树作为一个重要的设计要素，把古树作为中心，四周设计成居民锻炼场所或是张贴告示墙，从而古树景观成为村落游憩的重要场所。

三、环巢湖地区古民居文化景观发展现状评述

古民居的保护遭受到巨大的挑战，刘馨秋等提出国内古民居保护过程中存在四个方面困境：一是工业化、城镇化导致农村空心化现象较为普遍；二是对新农村改造的认识不全面，使得古民居在保护中遭到毁灭性破坏；三是将村民整体搬迁，大搞“博物馆式”发展道路，又未能引进人员入住，让古民居少了人间烟气；四是村民在改善生活条件的前提下与古民居原真性保护之间冲突等。[12]99-108在实地调研中，环巢湖古民居文化景观随时代的演变和发展在保护上存在以下问题。

（一）古民居建筑遭到蚕食，格局损坏

环巢湖地区部分古民居仍然保留着青砖灰瓦和精致木雕景观，这些都是以前匠人世代传承下来的手艺，但目前这些独特的古民居建筑逐渐被自然风化和人为破坏。造成这种现象主要有两个方面原因，一是人们对景观保护意识不够，维修过度乃至翻建、重建。有些住户为了追求优越的居住条件，不惜随意拆毁原有的古建筑。在调研中发现，古民居翻新维修时，人们追求现代城镇风格，在门墙外贴瓷砖、粉刷等现象较为严重。二是缺乏专业的修缮和修复人才。古民居的修缮需要专业的手艺匠人，古民居许多精致的木雕、石墩、木榫结构的框架等都是手艺匠人技艺的呈现，具有一定的艺术价值和欣赏意义，这是现代机器制作无法达到的艺术效果，但由于古民居改造成本过高，导致需求量不大，迫使部分专业手艺匠人改行另谋出路，从而缺乏手艺匠人和维修队伍，致使古民居逐渐蚕食和衰败凋零。

（二）街巷改造重功能价值，轻美学、历史价值

随着城镇化进程，环巢湖地区原有九街十八巷所剩无几，仅剩的几条街巷因此也充满了神秘的人文色彩，仿佛讲述着一种记忆。目前仅存的部分街巷改造与重建并非采取式微更新原则，而是从结构上改变重建，忽视了街巷空间公共活动属性的地域性和居民日常生活之间的邻里关系。街巷改造时地面铺设的样式和美观度上没有很好继承原有的美学要素，使用水泥作为街巷铺设材料，取代原有卵石、石板，虽然增大古民居交通出行空间，却少了行人的体验感和原有的街巷景观。改造重建过程中未发掘地域街巷特色，没有增加原有的漏窗、石雕及当地传统卵石装饰纹样等技艺，未能将街巷沿边建筑整体规划改造重建，使得街巷的改造和重建只追求功能价值而忽视了美学价值和历史价值。

（三）宅门大拆大建，重功能轻艺术

宅门自然损坏和人为破坏较为严重，大部分老宅门木质结构，因时间悠久，环巢湖地区降雨量较大，人们未及时刷油漆和修复导致自然损坏较多；人们在古民居改造时，古宅门拆除重建现象普遍，门框拆掉换上现代铝合金铁门，虽热加强了宅门防盗功能，但却永远消失了古民居原有的人文色彩。在调研中发现很多古民居的辅首、门头、门墩、照壁等得不到有效保护，看不到昔日之精美，其主要原因是对门的文化内涵不了解，具体有以下两点：一是对门作为文化载体的认知缺乏，古代宅门有着精细雕刻和装饰，就宅门本身的装饰构件就有门钉、门钹，不仅装饰优美，而且有着很强的实用性，现代的宅门基本抛弃了原有宅门传统的装饰美，纹样和装饰构件上基本采用钢铁焊接，色彩处理上也是整面喷漆，遗失了传统工艺技术和色彩描绘的美感；二是忽视了门的教化功能，古民居很多老宅门上有精美的雕刻，上面雕刻的大部分题材出自于寓言故事和戏曲故事等，有着很好的教育作用。

（四）古树破坏，精神场所消失

名木古树被破坏的现象时有发生，人口密集导致生态环境恶化，部分人急功近利，古树被砍伐、移植、破坏的状况不容乐观。“大树进城”现象依然存在，且死亡率高，大树进城过程常采取对树冠、根系进行重度修剪，甚至去头，致使其生长受损，严重破坏了古树原有的美学特性。破坏古树的原因有很多，在树下堆放建筑材料，特别是建筑使用的石灰材料；在树上乱刻画、钉钉子，人为破坏树皮；环境污染、水污染、生长土壤污染；对古树的管理职责落实不明确，古树处于自生自灭的状况，树根腐烂、枝干受伤、病虫害较重。

（五）池塘用而不治，无法持续循环

国家提出了乡村振兴政策以来，尽管古民居的卫生环境得到很大改善，池塘少了以往的生活垃圾，但也没有“小桥流水人家”的美丽显现，主要原因就是人们对池塘使用的同时没有对池塘实施正确及有效的治理，导致池塘功能无法循环利用。具体体现在缺少水生植物、生活用水未经过处理直接排放，池塘的水质变黑发臭，蚊虫滋生，影响人居环境；地表雨水直接排进池塘导致水土流失，泥沙沉淀使地下水眼和排水口堵塞、池塘底部淤泥堆积严重。

四、文化景观视角下的古民居保护、传承和发展途径

古民居文化景观的修复与改造，有三种途径:一是挖掘区域历史人文价值，作为展示宣传的名片；二是加大政府与招商企业和社会资金的投入，宅屋内部重新设计与改造，使其能够适合目前人们对物质生活追求的需要，得以维持房屋的居住功能；三是根据区域的文化及建筑格局，改造为商业发展模式和旅游的发展方向。[13]39-40环巢湖地区古民居可以根据其景观价值和文化影响及居民入住情况采取不同的保护改造措施，对有重要文化价值的古民居要尽可能还原其原貌，其内部可陈列和展示文物、历史图像等，例如冯玉祥、张治中、李克农“巢湖三将军”故居；对文化底蕴普通、景观特点不显著、居住率高的的古民居，要采取保护原有规模旧址不变的基础上，对外部景观进行抢救修复的措施，古宅内部适应现代生活需要的情况下合理改造。在文化景观保护上，做到禁止迁移古树、严禁填埋池塘建房修路、拆房粉墙报备等制度。

（一）自上而下的保护策略和监督模式

地方政府要成为古民居保护与监督的主导者和推动者，对肆意破坏古民居景观的行为，采取必要的惩罚机制，以更灵活的政策推动、引导、开展保护工作。“对古民居的重要古建筑进行勘察、记录登记，并商讨出古民居建筑景观的保护规划与历史文化保护的空间范围”。[14]109-112在古民居景观修复资金的问题上，可以组织成立古民居修缮基金会，在古民居的保护和开发刚起步阶段由当地古民居修缮基金会出资，在保护和维护古民居的基础上可以开发利用古民居的景观价值作为地方经济新增长点，带动古民居的循坏经济。例如图8散兵镇姥坞村池塘景观，池塘周围修护栏，地面用砖修筑挡水墙，防止地表雨水夹带沙土流入池塘，可以引种水生植物、投放鱼类发展经济；在有历史背景或红色文化的古民居内设置展厅，例如巢湖姥山岛的古城墙、巢湖三将军故居等，发动群众将家中价值较高的且有收藏价值的古董、信件、照片、书籍等珍贵文物交公，将其收集起来、分类规划整理好，选择民居中心或入口等地方展示并对其进行保管，一方面可对这些有价值的景观物件得到有效长久的保护，另一方面也使当地古民居文化景观成为一个重要展示场所，也可通过门票方式进行资金回笼。

（二）经营保护模式的案例借鉴，招揽专业人才

古民居景观的保护与修复并非简单房屋加固建造如此简单，由于其涉及历史、文化、技术、规划等众多因素，既要在建筑材料，也要在建筑工艺，更要在审美价值和环巢湖地区民俗文化等要素方面上思考。要想较好地保存、修复、再现环巢湖地区文化景观必然离不开专业的古民居修复人员的参与，还要考虑长远的发展维护，就必须在村民中培养一批古民居保护与管理上的人才，强化其古民居景观保护理念和方法，在尊重历史、修旧如旧的原则下，研究和传承地方传统建筑技术、修缮技术。在古民居改造的过程中，要积极广泛调研和学习国内优秀案例，结合当地文化特点有效融合到本地古民居的改造过程中来，要遵循景观美学原则，保持景观和谐。例如图1、图2六衖村，石头具有明显的当地建筑景观特色，改造过程中石头是不可忽视的重要景观特点，要体现建筑材料所需要的的石头和当地建筑与自然合一的思想。由于目前古民居人口的增长，很多民居开始没有规划在原址上扩建，使得古民居内部出现的现代景观与古民居整体样貌不协调，需要人们进行统一改造与推翻，将破坏古民居景观样貌的新居进行拆毁，将新居重新选址规划，或者将它们的现代墙体、砖瓦改造建成古民居砖瓦一致的色调，让整个古民居保护区域范围成为和谐统一的样貌。在国内优秀古民居改造案例上可以借鉴婺源、篁岭等。婺源在旧民居整体维修上有着详细的方案，旧址一律不允许有新建筑，原址格局不允许有变动，当外墙风化和脱落时，当地政府给予补贴，请专业人员修缮，内部供居民自行改造；篁岭古民居的改造是由政府出面，规划新址，将整个古民居原居民全部迁出，把商业引进到古民居之中，整个古民居全部招商引资，作为旅游景点开发，古民居宅邸变成销售文旅产品、游客居住的民宿。环巢湖地区古民居可以借鉴其中优秀案例，结合本区域特有的古民居文化底蕴和景观价值寻找适合自身的古民居保护与改造的路径。例如，柘皋老街有着古代店面“油盐酱醋”的老字号、早茶、豆腐坊、弹棉絮、银匠等老店铺，在改造过程中可以参考篁岭的发展模式，由政府出面招商引入，将原有店铺中传统手艺人进行加强业务能力和营销手段等方面的培训，老街中现代风格店铺，如手机销售店、现代服装店铺等迁移出老街，使整个柘皋老街保持原有古色店铺的景象，打造传统手艺店铺，从而针对性的吸引更多对传统工艺感兴趣的消费者和旅游者，使之成为现代传统老街的网红打卡地。

（三）重构古民居文化景观记忆，留住“乡情”

村民要有把前人的优秀文化内涵继承于后人的意识，充分发挥自身在文化传承中的力量，回归优秀文化记忆，使人记得住乡情、弘扬家风美德、提升文化认同。[15]157-164村民是古民居景观的创作者和见证者，也要让他们成为古民居景观的宣传者和鉴赏者，要让居民提升文化景观认同度，重塑古民居景观记忆，为外出务工人员提供心灵归宿和精神休憩的场所，唤醒其对古民居文化景观的认同，从而提高居民保护文化景观的意识。在本地重要节日期间举办特色活动，例如环巢湖地区特色民歌会、闹旱船、赶庙会、跳河蚌舞等，在活动宣传和举办过程中使更多外地游子回乡，外地游客参与体验。在具体措施上可以在宣传上下功夫，拍摄环巢湖地区古民居特色文化景观宣传片、和当地高校艺术类学院合作，把学生吸引过来，成为院校教学实训基地，调动学生的积极性和参与感，把环巢湖地区的区域文化景观名片推广出去，将本地在外乡漂流的游子吸引回故乡。

结语

通过实地考察环巢湖地区古民居文化景观载体宅门、围墙、街巷、池塘、古树等，思考如何保护环巢湖地区古民居文化景观并提出具体保护措施。在文化景观载体的保护上进行现有的抢修和保护；在传承上需要招揽专业人才及增强原有居民的乡愁意识；在发展上需要政府自上而下的宏观规划和文件政策支持。环巢湖地区古民居景观文化的保护首先要维护现有的古民居建筑特色，在此基础上加强保护环巢湖地区民居文化风俗，延续前人的智慧结晶，续写环巢湖地区古民居文化景观的辉煌篇章。