元人杜本诗歌创作刍议

孟亚州

一、杜本的生平简述

杜本（1276—1350），字伯原，号清碧，故时人尊称其为清碧先生。祖籍京兆，随宋室南渡后定居于清江。其父杜谦曾经担任过宋末宰相文天祥的幕僚，毁家佐军。杜本少年便手不释卷，博览群书，对天文、地理、历法、医学均有涉猎，尤以治经最为精工。杜本深受儒家思想影响，以济世救民为念，曾在吴越饥荒之年向所在行省上《救荒策》，后被江浙丞相忽剌术力荐于元武宗，后因武宗海山晏驾，隐居武夷山。此后，虽被三次召至京师，但均婉拒朝廷征聘。

杜本一生转益多师，先后学于邓光荐、刘辰翁、虞集、熊朋来、吴澄五位硕儒，隐居之后热心教授前来拜访的士人学子，被后世认为“诗作的艺术成就不在赵孟頫、虞集之下”的张翥也在其中。其时名颇著，与文坛名流赵孟頫、虞集、杨载等均有诗文交往唱和活动。杜本平生所作诗文自己未留底稿，死后由门人程嗣祖辑录其诗成《清江碧嶂集》一卷。曾辑宋金逸民诗，编成《谷音》二卷，并以个人记忆撰写了京师大隐何失的遗作，著有《四经表义》《六书通编》《十原》等理学著作，增订医书《伤寒金镜录》一卷。凡此种种，皆可见其学问渊博、涉猎广泛的通儒风采。

二、杜本的诗歌创作类型

杜本虽然常年隐居于武夷山，但不乏与外界的文人雅士和道士僧侣等的交往唱和活动，留下诸多诗篇。笔者逐一阅读杜氏诗歌后，对送别诗、寄赠诗、酬唱诗、题画及题壁诗四类题材加以探讨。

（一）送别诗

好友离去，依依不舍，乃是人之常情。但在友人离别的伤感之中，杜本以豁达释然的胸怀面对离别，把对友人的眷恋不舍以一种积极方式表达出来，其中最明显的是对朋友仕途理想的鼓励。“绣衣持节自天来，紫诰恩荣锦席开”，杜本在送詹景仁去任广东宪佥时，他心中了然，友人此去广东任职，道路崎岖，山水远隔，但杜本诗中毫无颓废嗟叹之意，他振奋精神，鼓励友人上任后做出一番政绩，待其归京述职之日，再与友人相见述怀，其情哀而不伤、悲而不戚。

长年的隐居生涯中，杜本与道观中修习道法的方士逍遥畅谈。方外之人面对离别，自然不做沾巾湿袖的儿女情态，杜本在此类诗作中更多表现对他们修道信念的勉励，并真诚地祝福道友能够通过自己的潜修得道超脱。“云锦山中见仙主，刀圭乞得胜封侯”，朋友刘宰前去拜谒广微天师，杜本没有表露依依不舍的悲戚，他深知此行密切关系朋友日后的道门修行，他在诗中给予刘宰诸多鼓励，不愿让离别的忧伤搅扰朋友此去拜访天师的心境。他坚信朋友谒见天师之后，定能顿悟，这些祝愿能给即将踏上行途的友人一些慰藉，也表明了杜本对于朋友追求修道解脱的由衷支持。

杜本的父亲和其所师从的老师都是品行高洁之人，杜本也继承了他们高蹈的品格，平日与其酬唱赠答的朋侪都是同道中人，他们持操守节，志趣相投，每逢折柳之际，难舍难分，迟迟不行。杜本虽然不仕朝廷，但毫不吝惜自己对官场好友正直品格的称颂，“因君甚忆张从事，想见劳形案牍中”，杜本就真诚直率地称赞了友人清正廉明的品格，希望宋士明能够劳形案牍，做出一番有功于民的政绩。

细细读来，我们可以发现杜本所作的很多送别诗都超越了送别的内容，内容都不只局限在个人的悲伤离别愁绪之中，他所创作的诗篇已经达到了更高的层次，他可以将自己的依依不舍情感暂置一旁，而将朋友的理想事业放在首位。虽然他对不同的朋友都提出不同的期望，或是清正廉明，或是慧眼识珠，或是得道超脱，但是这些期望的出发点和落脚点都是源自朋友自己的人生理想。

（二）寄赠诗

元朝疆域辽阔，元人的社会心态也比较开放，不同的文化在这个时代交织碰撞，不同的宗教也在这个时代自由地发展。杜本隐居的武夷山是三教名山，自秦汉以来，便一直是禅家、道士栖息之地，留下了不少道观、宫观和庵堂。再者，杜本作为元代较为知名的理学之士，对儒家经典造诣颇深，在当时颇负盛名。是故杜本得以与诸多社会名流交游唱和，两地分隔，只能遥寄诗篇，传情达意。

杜本寄赠诗篇的对象都是志同道合的同侪，是故此类诗篇抒发的多是对友人的思念、称赞、劝勉等。杜本虽然受其父杜谦的熏染，出于对宋室的忠诚，数次拒绝元朝的征聘，但是杜本并不反对友人追求仕途，甚至在诗中多次出现鼓励友人入朝为官一展所学，和许多官员朋友也保持真挚的友谊。在《寄题皮季闲逸亭》诗中，诗人先是肯定友人孝行，又称赞友人学识渊博，然后追溯友人的诗教家风，真挚地盼望友人入朝为官一展胸中丘壑。言语之间充满了对友人的勉励和赞美，流露出一种积极向上的情绪。

作为一位隐者，杜本也不乏与其他的隐士结交，思念之时互赠诗文，传递音讯，慰问友人。深受儒道思想浸染的杜本在此类诗篇中表现出异于常人的旷达释然之情，在《和虞太常寄谢何得之》一诗中，杜本与同侪们安坐菊丛下，品尝农家新酿的酒，言及古人，即兴赋诗，享受着田家生活的欢悦，毫不在意所处之简陋，大有古隐者之风。此诗超出了一般寄赠诗所传达的思念慰问之情，更多传达出对好友隐居生活的赞赏和对其人生旨趣的认同，言谈之间透露出看破尘世繁华的豁达之心。

（三）酬唱诗

武夷山乃是道教名山，元朝佛道尤胜，前来此山游览者众多，再者杜本品行高蹈，学识渊博，声名远播，前来拜访的名流、学者络绎不绝，以至天下名流以事过闽者皆造庐请益。杜本性情温和，对于来请教者皆予以指点，文人相聚，游山玩水，眼前所见奇景，诗兴大发，免不了赋诗唱和。

隐居武夷山的生存状态，彰显其思想中亲近道教的成分，武夷山为道教圣地，道观林立，诗人治经闲暇，便登山赏景，与前来的学子、道士谈经论道，即兴赋诗。《天冠山二十八首同诸学士为祝丹阳寿》便是其中佳作，杜本一口气描写天冠山的二十八处景致，所作诗篇已不限于单纯的描写景物，而是渗透着他的人生理想。“白云缥缈处，骤雨顷刻来。神龙一奋迅，为农苏旱灾。”这是杜本在游览灵湫时所作，与朋友游玩之余还不忘关注民生疾苦，可见杜本内心深处依旧是以儒家济世救人思想为念，尽管杜本终生不入朝为官，但在黎民百姓遭遇旱灾的时候，他心急火燎，挺身而出，上《救荒策》于行省，并写诗求雨，忧国忧民之心可见一斑。

杜本酬唱的诗歌并不局限于眼前的景致，还往往渗透着对自己人生的感叹，“徒有故人怜白发，自无奇骨换黄金”。杜本与友人久别相逢，发觉故友与自己鬓发斑白，不免嗟叹人生迟暮，悲凉之情溢于言表。但是杜本并没有沉溺于悲伤中无法自拔，“岂愧持鞭非所好，甘随麋鹿放山林”，他从隐居生活中得到心灵的慰藉，更有一种豁达释然的解脱之意。

（四）题画及题壁诗

杜本学识深厚，在社会上颇负盛名，与朋友交往常常鉴赏古书古画，所以留下了一些题画诗和书卷题诗。虽然杜本此类诗文留存稀少，但我们依稀可以从《题张卓然归朱氏宗卷》中看出杜本的理学思维和民本思想， “民胞物与”，语出大理学家张载的《正蒙·乾称》：“民，吾同胞；物，吾与也。”“理一分殊”是宋明理学里关于“一理”与“万物”关系的重要命题，从中可见杜本深受程朱理学的影响，认为分析事物蕴含的道理在于推敲研究，这正是格物致知的体现，而后一句则明确地提出“人心即是天”，对于天理人心的探讨，也是理学家关注的哲学思想范畴。

杜本为人真诚，在为好友所作的题诗中，他总是真诚赞美友人的美好家风，毫无保留地表达了自己的真挚祝福，“绝怜进学斋中石，尽化蛟龙上九天”，友人崔进之苦读诗书，治学严谨，杜本真诚地祝福友人能够有机会崭露头角，施展胸中丘壑。在杜本的题诗中，他总是站在友人的立场上，竭心尽力地为友人的前途着想。

三、杜本诗歌的文化内涵

杜本的诗作闳中肆外，彰显了其深厚的文化底蕴。杜氏自幼承其父其师的教诲，儒学早已浸润他的一言一行，其诗歌中有明显的体现。此外，三十余年的隐居生活，也是其受道教思想浸染熏陶的外化，儒道文化在其思想中相互交织融合，对他的诗歌创作有着深邃的陶染。

（一）杜本诗歌中的儒者情怀

元代是中国历史上第一个由少数民族肇建而统一全国的政权，在政治上，“汉人”“南人”处于边缘的位置，与元政权有很大的疏离感。政治上的疏离感以及内心根植的华夷观念让杜本对遗民诗歌产生了共鸣，他曾采集编撰了一部诗歌合集，名为《谷音》，所辑录的诗都是遗民诗。与元政权的疏离感使得杜本一再拒绝元朝廷的征聘，并且隐居山林，终生不仕，这是杜本受儒学影响，不事二主的体现，可见他品行高洁。

孔子讲求为政以德，孟子更是处处游说统治者发政施仁，杜本虽因自身原因不能出仕，但杜本对所结交的官场的同道们都饱含着殷切的希望，希望他们为官一任，可以造福一方百姓。“因君甚忆张从事，想见劳形案牍中”，这是杜本在送友人宋士明前去上任长河尉时所作，虽然言辞中并未直接谈及造福百姓，但从鼓励友人到任之后废寝忘食、鞠躬尽瘁的意思中，我们可以感受杜本对民生疾苦的忧心，希望朋友可以有所建树，泽被苍生。

儒学不单单为纯粹的学问，必须用之以修身养性、身体力行。由于蒙古统治者对于理学谈心性、理、气的哲学不甚了了，所以元代儒学更务实，注重践行。杜本虽然隐居不仕，但对为官的朋友却始终寄托着儒者“治国、平天下”的政治理想。杨别驾正气凛然扫除贪官恶吏，平反冤假错案，还受冤者一个清白，这正是杜本所赞赏的。杜本继承儒家思想的内核，内心深处始终牵挂黎民百姓的生活情况，他在诗中最后不忘警告世人，切勿重蹈覆辙。

（二）杜本诗歌中的道教旨趣

杜本长年隐居武夷山，在耳濡目染、潜移默化中，道教思想已经深刻沉淀在他的思想之中，这在他的题画及题壁诗中表现尤为明显。有元一代，统治者对中原文化兼容并蓄，“不仅利用儒学，对道教也表示了尊崇”。大儒虞亦称：“今为道家之教者，为宫殿楼观门垣，各务极其宏丽，象设其所事神明而奉祀之。”在道教盛行的时代背景下，诸多文人墨客与道士相交甚善，而杜本隐居于武夷名山长达三十余年，无疑是其中与道士关系最为密切的文人之一。

杜本和很多汉族文人一样，不把道教作为一种信仰，而只当作一种知识或学问来对待。他感慨“海上三神山，可望不可到”，深感道教所构筑的彼岸世界的虚无缥缈，如空中楼阁，难以到达。杜氏不是盲目沉溺于修仙追寻中，身为一介布衣，他更不可能把宗教作为玩弄权术的工具。道教之于杜本，主要表现在潜移默化地影响着他的价值取向。

老子探索茫茫宇宙，为神仙提供了游方之外的广阔空间。庄子“独与天地精神相往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处”，“平生蚤有栖闲意，野鹤孤云共往还”是杜本在送别心上人时所作诗篇，从中可见杜本已安心于闲适安宁的隐居生活，野鹤和孤云是道教常用意象，语出丘处机《述怀》：“野鹤孤云闲活计，清风明月道生涯。”不难看出，杜本在生活中笃行道教的生活理念，即使是平常可见的景色也可以看出其中深藏的道教意味，杜氏诗歌中的道教旨趣丰富了其诗歌内涵。

杜本作为汉族士大夫，本就与元政权有疏离感，父亲的言传身教、恩师的谆谆教诲使得他无法安心接受朋友举荐，为元廷效力。而心系民生疾苦的儒者情怀又让他难以做到独善其身、真正隐居，对苍生苦难不闻不问。复杂的情感纠缠织就了杜本诗作中意蕴丰富的文化底色。