江格尔与赫拉克勒斯英雄形象比较研究

尹崇嘉

学者巴·苏和说：“一般来说，某一个民族与其他民族之间存在着文学的相互影响，这是文化相类同的无可怀疑的例证。”一些蒙古族文学作品与某些古希腊文学作品间的相似性恰可以证明这一论述，如蒙古族英雄史诗《江格尔》与古希腊长篇史诗《荷马史诗》在英雄形象塑造、战争描写、宇宙结构观等方面存在一定相似性，学者们通过对其进行比较研究而进一步分析东西方文学及文化间的相互交流、相互影响及其各自特征。近年来，许多学者着眼于《江格尔》与《荷马史诗》中特定英雄形象的比较研究，以期对比归纳东西方审美选择、民族精神、文化内涵等方面的异同，其中尤以江格尔及阿基琉斯二者的对比研究居多。目前学界对江格尔与希腊罗马神话中英雄形象的比较研究少有探讨，而《荷马史诗》取材于希腊罗马神话，与其密切相关，希腊罗马神话中许多英雄形象与《江格尔》中特定英雄形象也存有异同之处，值得进行深入探讨研究。故本文以江格尔及赫拉克勒斯的对比分析为例，对其呈现的英雄形象异同做初步探讨研究。

一、英雄形象特征及其人性本质相似性分析

一方面，学者巴·苏和说：“力和勇是《江格尔》英雄形象的共有特征，在力和勇的基础上众多英雄方显出各自的风貌。”江格尔与赫拉克勒斯都具有力与勇的英雄特征：江格尔刚满七岁时即勇猛无敌，因征服了东方七个国家而扬名天下；赫拉克勒斯仍为婴孩时即力大无比，扼杀了前来取他性命的可怕毒蛇。而英雄所拥有的异于常人之神通与本领，也在这两位英雄身上得到浓墨重彩的刻画与称颂：江格尔三岁冲破三大堡垒，征服最凶恶的莽古斯高力金，四岁冲破四大堡垒，令黄魔杜立栋改邪归正，五岁活捉作恶生非的塔海五魔鬼，六岁冲破六大堡垒，使阿拉谭策吉归顺；赫拉克勒斯为欧律斯托斯完成十二件“不可能完成”的任务，解救了被缚的普罗米修斯，隐藏身份参加了伊阿宋的英雄探险队并协助伊阿宋取得金羊毛。学者黄霞说：“英雄要拥有强健魁梧、力大如虎的身躯，英雄要有锋利的兵器和日行千里的宝马，英雄要有不怕牺牲、敢于冲锋陷阵的精神。”江格尔与赫拉克勒斯的英雄形象正与上述标准相符，即满足了东方蒙古族人及西方希腊先民对于英雄形象特征构想的共性审美及理想化要求。

另一方面，学者王卫华说：“英雄是非凡的，但他们同时又是普通人。”人性本质在英雄形象塑造方面也占据重要地位，其作为“人”本身存在的性格缺陷、脆弱情感及行为模式都为英雄形象赋予了更为丰富深刻的内涵意义，使其形象愈加鲜活生动、深入人心。江格尔虽能统领无数勇士御敌立业、团结宝木巴人民建设家园，却也并非不可战胜、完美无缺，仍需借助一些外力辅助及来自他人的帮助。在与阿拉谭策吉一战中，江格尔中毒箭昏迷不醒、前胸后背皆被射穿，命悬一线。是由勇士洪古尔央求其母姗丹夫人帮忙，通过姗丹夫人虔诚祷告及施以灵药为江格尔治疗，江格尔才得以痊愈，恢复生机活力。江格尔也曾有颓唐犯错之时，弃离自己一手创建的宝木巴乐土于不顾，抛却身为领主的责任而径自出走，令手下大将们愤怒不安，使家园面临外敌入侵的风险，致使家园遭毁灭性打击，勇士洪古尔遭生擒，妻子阿盖被掳走。经历一系列变故后，江格尔方才醒悟悔过，探地府救回洪古尔，奋战重振宝木巴家园。赫拉克勒斯虽为远近闻名的大力士，神勇无敌，却也会遭人蛊惑，行暴虐之事，铸成大错。其为赫拉女神所蒙蔽而发疯，误将妻儿当作怪物生生打死，清醒之后悔恨不已，良心受到极大煎熬，终日精神恍惚，甚至一度想要以死赎罪。赫拉克勒斯也曾受半人半马的涅索斯蛊惑，一时大意对其盲目信任而险些使妻子得伊阿尼拉被拐。江格尔与赫拉克勒斯在如此境遇下，全然失了英雄的意气风发，而回归于人性本源，自然流露出情感脆弱及无望无助的一面，表明了英雄形象并非无坚不摧，强大的英雄作为“人”本身，其肉体躯壳存在着软肋，其具有人性本质中情感意志方面的动摇及软弱，也要历经挫折苦难、面临抉择，仍需为自己的举动承担后果。

二、英雄际遇归宿及其神性特征差异性分析

一方面，江格尔和赫拉克勒斯在际遇归宿上存在较大差异。江格尔作为宝木巴之主统领各部，历经种种险境及征战最终创建了安定和乐的家园，与其部下及人民欢乐幸福地居于宝木巴乐土，可谓求仁得仁，作为英雄角色在人世间完成其使命伟业，受人称颂，获得美满结局。相较之下，赫拉克勒斯在人世间最终的结局则凄凉苦楚，令人叹惋。其英明一世，创下种种丰功伟绩，却因其妻对其产生误会，由嫌隙疑虑而在其衣物上涂抹毒药，致其痛苦难耐，最终自焚身亡而结束了其在人间的传奇一生。蒙古族人民长久以来过着逐水草而居、居无定所的游牧生活，草原上各部落氏族分散杂居，在历史上很长一段时期未能有一统之势，而江格尔最终统一各部、建立宝木巴国使人民能够安居乐业、团结一致这一结局归宿，正反映出蒙古族人民对安定和平、富足美好生活的向往及价值观取向。反观赫拉克勒斯在人世间极富悲剧性的个人结局，则可印证希腊先民对于天赋命运、不可抗力的敬畏观念。正如学者吴志旭所论：“这种悲剧的意味，使希腊史诗的命运主旋律更加高亢、悲怆。”赫拉克勒斯本领高强，却也无法逃脱赫拉女神对其所下诅咒，无法背离超脱既定命运之轮对其产生的束缚。希腊先民对于命运的顺从及敬畏观念、对于命运既定而不可抗悲剧的呈现不仅仅反映在赫拉克勒斯这一特定英雄角色上，在希腊罗马神话中许多英雄角色身上亦有体现，诸如破解了斯芬克斯之谜的一代贤王俄狄浦斯难逃杀父娶母命运，得知真相后自毁双目，后半生困顿流离；勇夺金羊毛的传奇英雄伊阿宋半生辉煌，却无法从美神阿芙洛狄特的诅咒中脱身，郁郁而终；战争英雄阿基琉斯和阿伽门农，也都因其所背负命运的不可抗力，尽管战功赫赫、威名远扬，仍以满含悲剧色彩的结局为其生命画上终止符。

另一方面，江格尔及赫拉克勒斯在神性特征方面也存在显著差异。江格尔祖上三代均为德高望重的可汗，且三位祖先逝世后均成为神灵，江格尔作为其后裔具有一定神性特征，因此获得常人所不具有的种种能力；赫拉克勒斯为希腊诸神之王宙斯与凡人女子所生，生来便已具备半人半神血统，神性特征十分明显。二者均具有神性特征，不同之处在于江格尔作为可汗后裔，其先祖虽成神并给予其庇佑，但江格尔自身确实是作为人而诞生。尽管其在征战及斗争中对祖先赋予其的神性有所依靠，但并非完全依赖，而更多凭借众人聚力帮助、自身威望实力而达成所愿、实现目标。正如学者李建所述：“人类在经历了由多神崇拜到一神崇拜，由灵魂、灵物崇拜到祖先崇拜之后，便相继进入了对英雄的狂热崇拜。”蒙古族人民在信奉长生天、敬畏自然及生灵的同时，更展现出极为坚忍不拔、勇敢豪迈的气节精神，展现出马背上的民族面对困难及入侵时迎难而上、永不服输的自信态度，展现出对人自身力量和智慧的肯定。蒙古族人民的这些精神及观念在《江格尔》中也得到了集中体现，即史诗运用了很大篇幅刻画描述江格尔通过自身实力及威信引导众人追随，勇士洪古尔为其冲锋陷阵、军师阿拉谭策吉为其出谋划策，极大程度上强调英雄自身具备的勇猛及智慧品质，而相对弱化及较少着眼于赞扬江格尔及诸位勇士所带有的神性光环。江格尔所建设统领的宝木巴乐土最终造福于其治下人民，使一方乐土为人民所居所处，亦体现出江格尔这一英雄形象贴近人性而非神性一面的光辉。而在希腊罗马神话中，赫拉克勒斯身上具备的神性特征则得到彰显与放大：出生即为半神，因吮吸赫拉女神的乳汁而获不死肉身及一身神力，成长过程中得德才兼备的半人马喀戎教导，又在迷茫时通过美德女神指引及阿波罗神降下神谕引导而走上英雄之路、历练一身本领，其在人间建功立业的全过程处处渗透着神的帮助及指引，彰显其所具备的不凡神性。希腊先民作为依城邦而群聚、环海而居的族群，其航海生活的经验及分散而居的地缘环境使其对自然环境有较大的依赖性，因而对于一切自然的变化，诸如电闪雷鸣、狂风猛浪等心怀敬畏，且畏大于敬，故而在其塑造超越凡人的英雄形象时不仅融入人自身的特性品性，同时更多将英雄所具有的神通能力解释为神性所赋，强调神性及自然力量之伟大为人所不能抗拒。赫拉克勒斯在凡间肉身及生命焚烧殆尽后，其灵魂精神超脱出来，永生至奥林匹斯山而获封大力神，为诸神抵抗消灭进攻至神山的怪物一族，也可表明赫拉克勒斯这一英雄形象神性超然而非人性主导的一面。

三、江格尔与赫拉克勒斯英雄形象对比分析总结

综上所述，本文从江格尔与赫拉克勒斯英雄形象人性特质与英雄特征、神性特征与际遇归宿两大方面、四个角度进行对比分析，得出如下结论：

第一，江格尔与赫拉克勒斯英雄形象均具有力大无穷、勇猛无敌、似有神通的典型特征。这些特征符合人们对于英雄形象的普遍审美及理想化构想，可以看出蒙古族人民与希腊先民在英雄形象塑造中存在共性相同之处，即在面对复杂不定的生存环境及战乱时代，理想化的英雄应具备勇武强壮的特质。

第二，江格尔与赫拉克勒斯际遇归宿大不相同。江格尔结局圆满，功成名就，在人间美誉远扬；赫拉克勒斯则以悲剧式结局收尾，以自焚结束了其在人间的一生。二者大相径庭的结局在一定程度上能够分别反映出蒙古族人渴望和平安宁的期许以及希腊先民命运不可抗的强烈命运观。

第三，江格尔与赫拉克勒斯英雄形象中均兼具人性与神性特质，二者的人性特质具有一定相似相通之处，即英雄并非完美无缺、超凡脱俗、没有软肋，其仍具备丰富感情，会同普通人一样犹豫犯错，正是这些人性特质使其形象塑造更加饱满鲜活。反观二者的神性特征却存在较明显差异，即江格尔的神性特征相对弱化，其作为人而存在的特质相对鲜明，这在一定程度上传达出蒙古族人民对于人自身智慧及力量的肯定和万物生灵皆有灵的观念；而赫拉克勒斯的神性特征则得到高度彰显，其人性特征杂糅融合于神性特征之中，这在一定程度上反映出希腊先民对于自然之力的敬畏及对于原始神明的崇拜信仰。