历史印记

李娜 翟耀

[摘 要]教坊司作为明代宫廷音乐活动的承应机构，内部所属乐官、乐工大多身怀绝技，为明代宫廷音乐的创作、表演、传承、传播做出了卓越贡献。探寻明代宫廷音乐发展过程中教坊司艺人的音乐活动，对于整体认知教坊分工协作、推进功能职掌研究，以及乐人之于明代社会生活的贡献价值等，具有非常重要的作用。

[关键词]明代教坊司;乐官与乐工;音乐表演;艺术贡献

明代教坊司是宫廷宴享音乐活动的承应机构，所属乐官、乐工长于表演、技艺超群，为明代宫廷音乐之创作、表演以及传承发展做出了重要贡献。与此同时，那些散落民间的职业艺人，也为民俗音乐活动增添了光彩。

一、乐官之建树

教坊司乐官作为宫廷音乐机构的领导者，他们不仅技艺超群、深谙礼乐之道，而且善于统筹管理，并利用自己特殊的身份与地位，与广大的乐工一道，共同为我国古代传统音乐的繁荣与发展做出了卓越贡献。

（一）臧贤与《盛世新声》

臧贤，字愚之，号樵仙、雪樵，别字良之。正德时期教坊司艺人，官由教坊司乐升至奉銮。臧贤深得武宗朱厚照赏识，一度权倾朝野，因卷入宁王朱宸濠叛乱一事而遭杀害。

关于臧贤之生平事迹，皇甫录《皇明纪略》有曰：

伶官臧贤，颇解音律，能作小词，为武宗所眷……贤父亦以技受宠，于宪庙任为中书舍人。1

臧贤熟知音律，善作歌词，因其出色才能及其表现，明武帝非常欣赏，不仅赏赐官服，而且时常摄卿祭祀泰山等重要礼乐活动。此等殊荣非一般人所能，一时间，朝廷内外命官争相以奇珍异品贿之，其中不乏“雪中春信”等名贵香料。臧贤之父也非等闲之辈，曾以技受宠，后被宪宗升任为中书舍人。在宫中长大的他自然阅尽繁华，但不知何故入职教坊。《明史·乐一》曰：

正德三年……礼部乃请选三院乐工年壮者，严督肄之，仍移各省司取艺精者赴京供应。……乃复移各省司所送技精者于教坊。……臧贤以伶人进，与诸佞幸角宠窃权矣。2

是年，武宗认为礼乐不兴，无法彰显明廷尊贵，故而诏令礼部精选三院以及各省府州郡优秀乐工进京，入教坊司供职，数以千计的乐人汇入京师，一时间百戏、杂剧、歌舞大盛于廷，臧贤被以优伶进献，成为佞幸之人。

关于武宗恩赐臧贤官服之事，明代沈德符讲得比较清楚，还发表了自己的见解。他说：伶人臧贤虽被赐一品蟒玉官服，但却没有改变倡优歌舞承应之命运。难道改变教坊司之印章、牙牌，即可同朝官平起平坐了吗？的确，明代教坊司正官奉銮秩正九品，与唐代皇帝梨园弟子、元代正三品衙门乃是天壤之别！不仅如此，明代伶官牙牌入朝则藏于袖筒，至宫中方系“带傍”，如此制度与中官“正圆”“饼 ”没有什么两样，实属卑微可笑之人也。《万历野获编·教坊官一品服》云：

武宗朝宠任。常欲改教坊司为方印，改所悬牙牌蟒玉如朝官，业已得请……贤惭而止。……教坊司正官为奉銮，秩正九品……较故元之玉宸院秩正三品者迥异矣。……明制真足法也。伶官牙牌秘不令人见，入朝则袖之，至大内始系带傍，闻其制上刓而下歧，与中官相似，或云正圆如饼 。1

明代朱元璋实为地地道道的农民出身，竟然如此排斥下等民众，着实令人匪夷所思。不仅如此，在沈德符等一些文人士大夫眼里，伶人最贱，直呼他们娼夫，胆敢配名“字”？《万历野获编·伶人称字》：

惟伶人最贱，谓之娼夫，亘古无字，如伶官之盛莫过于唐……俱以优名相呼，虽至与人主狎，终不敢立字。……惟正德间教坊奉銮臧贤者，承武宗异宠，扈从行幸……令伺上举动。“良之”，贤字也，逆藩之巧，乐工之横，至此极矣。2

在这些士大夫看来，男子冠“字”，彰显美称。优伶卑贱，亘古无“字”，就是伶官大盛的唐代，罗黑黑、纪孩孩、贺怀智之流，也是直呼优名，终身未敢立“字”。臧贤之辈，不仅有“字”，还有“号”，此乃“逆藩之巧，乐工之横”到达极点也！

关于臧贤之于音乐发展的重要贡献，正德十二年编订的《盛世新声》有记述。民国初期，福建龚氏大通楼所藏卷首附有“樵仙戴贤愚之校正刊行”字样的明刻本《盛世新声》一经公布于众，立即引起学界的高度重视。郑振铎、黄缘芳、汪蔚林、赵义山、齐森华、王钢与王永宽等诸多学者结合《盛世新声》之版本考辨分析，一致認为“樵仙”即臧贤之号，“戴贤”实为臧贤之误。据此，关于《盛世新声》之版本与作者问题，本文不再赘述。

《盛世新声》是我国目前现存最早的一部兼收散曲与戏曲的文集，是古代音乐文学、乐学、曲学研究的宝贵资料。从其记载来看，元代作品收录约占三分之一，明代套曲、小令与戏曲文辞约占三分之二。既然呼作《盛世新声》，大明盛世之新声作品必然占绝大多数。关于选录标准与目的，作者云：

夫乐府之行，其来远矣。……予尝留意词曲，间有文鄙句俗，甚伤风雅，使人厌观而恶听。予于暇日，逐一检阅，删繁去冗，存其脍炙人口者四百余章，小令五百余阕，题曰《盛世新声》，命工锓梓，以广其传。庶使人歌而善反和之际，无声律之病焉。3

首先，有伤风雅、厌观恶听者不录;然后作者翻检南北曲，取其脍炙人口者套曲、小令入集。其次，甄选之后，令工人刻板印刷，以便推广传承。再者，经教坊司乐工反复唱和，力求声韵协恰而无“声律之病”。可见，臧贤选曲态度非常慎重，努力达到思想前瞻与艺术美感高度统一。

（二）程万里与《大明春》

《鼎锲徽池雅调南北官腔乐府点板曲响大明春》，简称《大明春》《万曲长春》《万曲明春》，是明代万历年间教坊司官员程万里编撰的一本戏曲文集。该文集主要收录元明时期较具代表性的单出戏曲、小曲以及方言俚语。

该书共六卷，分上中下三栏编印，上下两栏所收多为宫内演出的传奇，个别为杂剧，是研究明代宫廷戏曲史的宝贵资料。其戏文多达34种：《玉簪记》《米 记》《玉环记》《天缘记》（即《拜月亭》）《五桂记》《谪仙记》《妆盒记》《同心记》《红拂记》《黄莺记》《尝胆记》《和戎记》《风月记》《红叶记》《复仇记》《金印记》《卖铁记》《西厢记》《兴刘记》《琵琶记》《征蛮记》《结义记》《寒衣记》《风情记》《织绢记》《救母记》《三国记》《征辽记》《鲤鱼记》《破窑记》《箱环记》《阴德记》《绣襦记》《升平记》。1

此外，该本原藏日本东京内阁文库，后经日籍学者青木正儿公布于众，孙楷第等人相继进行研究，现已被《续修四库全书》收录。书中26幅插图，极为珍贵。

（三）史忠、刘杲与《琵琶记》

史忠与刘杲均是洪武时期优秀的教坊司艺人，前者曾任奉銮，后者曾任色长。关于二者的艺术成就，徐渭《南词叙录》有载：

永嘉高经历明，避乱四明之栎社，惜伯喈之被谤，乃作《琵琶记》雪之……由是日令优人进演。寻患其不可入弦索，命教坊奉銮史忠计之。色长刘杲者，遂撰腔以献，南曲北调，可于筝琶被之。2

《琵琶记》是明代南戏创作的“范本”，不仅诸多文人褒赏有加，朱元璋也倍加赞赏，并要求“日令优人进演”。依相关记载，永嘉之人高明避乱于四明栎社，有感于当下民间流行的“蔡伯喈故事”，花费三年时间创作完成《琵琶记》。该剧一改《赵贞女蔡二郎》等剧中蔡邕弃亲背妇的负心人形象，蒋其改编成“仁”“孝”两全的正面形象。朱元璋高度倡导忠孝节义故事，命令教坊优伶排演呈进自在情理之中。于是乎，教坊司奉銮史忠、色长刘杲二人灵活运用“南曲北调”，撰制新腔，以求“筝琵”入调弦索。变革后的新腔虽不比北曲“铿锵入耳”，但毕竟是一种有益的尝试，对于南戏声腔发展以及“南北合套”的创腔设计具有重要意义。此外，关于刘杲创意发展的《琵琶记》，陆采《冶城客论》也有相关记载，此不赘述。

二、角儿（乐工）——以表演为中心

明代除了在籍的乐官，其他乐工如秋夜繁星，不计其数。这些乐工均是乐户制度下的产物，是以服务与取悦王室贵族为目的的低贱民众。除少数被贬逆臣家眷刺为乐户，其他乐工大多是经过层层选拔考核的职业艺人。他们不仅身怀绝技，而且大多创演一体。

（一）顿氏爷孙

顿氏爷孙，即老顿（爷爷）顿仁，小顿（孙女）顿文，均为正德时期南教坊司艺人。王士祯《池北偶谈》：“金陵旧院，有顿、脱诸姓，皆元人后没入教坊者。”3据此可知，顿仁、顿文应为蒙古人后裔，元败被收编为乐户。

顿仁，琵琶能手，人称“顿老琵琶”或“琵琶顿老”。钱谦益《金陵杂题绝句》云：

顿老琵琶旧典型，檀槽生涩响零丁。南廵法曲谁人问？头白周郎掩泪听。” ……如同郑妥娘的词曲，顿老琵琶表演只应天上有之，如此美妙的音乐“人间能得几回闻？

顿仁技艺精湛，深得明武宗朱厚照的赏识。在一次南巡活动中，武宗不仅收集了大量曲本，还将顿仁等南教坊司艺人带回京师。《万历野获编》载：

嘉隆间，度曲知音者，有松江何元朗，畜家僮习唱，一时优人俱避舍。……为南教坊顿仁所赏。顿曾随武宗入京，尽传北方遗音，独步东南。4

顿仁常与优人切磋技艺，名躁一时。入京后，传习北曲，南回后独霸江南。《客座赘语》也有相关记载：“教坊顿仁……工于音律，于《中原音韵》《琼林雅韵》终年不去手，于开口、闭口与四声阴阳字皆不误。”1这里讲顿仁入京，专工音律，常习周德清《中原音韵》、朱权《琼林雅韵》，精通声腔音韵理论。在顿仁、朱凤翔等一大批教坊司艺人的努力下，武宗、世宗末年出现“犹尚北调，杂剧、院本，教坊司所长”2“更至正德间特胜”3的景象。晚年的顿仁并未流浪，也非“李龟年江南晚景”一般落寞，而是成为何良俊府中家班教师。何良俊《曲论》云：

余家小鬟记五十余曲，而散套不过四五段，其余皆金、元人杂剧词也，南京教坊人所不能知。老顿言：顿仁在正德爷爷时随驾至北京，在教坊学得，怀之五十年。供筵所唱，皆是时曲，此等辞并无人问及，不意垂死，遇一知音。4

面对南曲尽盛而“南人又不知北音，听者既不喜，则习者亦渐少”之状况，顿仁将所学五十年北曲悉数传授于何家班。垂死暮年，幸遇一知音，何良俊怎能不发出感慨之言！顿仁为南曲北传、北曲南播以及南北合套做出重要贡献。

顿仁在传习教授音乐的同时，也发表了许多关于音乐表演实践的理论。对于南曲箫管唱调“不入弦索”“不可入谱”之问题，顿仁自有高见：

《伯喈》曲某都唱得，但此等皆是后人依腔按字打将出来，正如善吹笛管者，听人唱曲，依腔吹出，谓之“唱调”。……苟大套数，既无定则可依，而以意弹出，如何得是？且笛管稍长短其声，便可就板。⑤

依其所云，弦索（雜剧）用九宫，滚弦、花和以及大和钐弦，均要遵循定制，南曲九宫大可灵活运用，伴奏之笛管要根据宫调调整管长。入板够弦，可能如同今天演唱之如何入调问题。顿仁作为南北曲的主要实践者，以亲身实践阐发了南曲笛管与北曲弦索之转换的矛盾问题。由此可见，正是多年演奏实践经验与特殊的从艺经历，使顿仁在曲律、音韵等方面有深刻体悟。

梅鼎祚《顿姬坐追谈正德南巡事》云：“武帝时巡跸旧京，烟花南部属东行。……宝奴老去优仁远，坊曲今谁记姓名？”顿仁远逝，王宝奴老去，教坊名曲百千万，人海茫茫中可我们又能够追忆起谁的大名呢？

顿文，字少文，又字琴心，为顿仁之孙女。“闲开闺集教孙女”，天性聪慧的她得到祖父真传，乐艺精湛，文采众长。在音乐声中长大的顿文，长于鼓琴咏唱，很快成为当红歌女。多才多艺的顿文时常即兴表演，《明词综》就存她的作品。其《点绛唇》云：“才长芭蕉，碧纱窗外风和雨，声声杜宇？……无语，乱红流去，两岸杨花絮。”窗外雨打芭蕉，杜鹃声声，此般春光美景，心归何处？无语凝噎，青春远去，如同这落水流花。此歌诗真情再现了顿文一生飘零的人生。顿文生于乱世，又不能早早脱离乐籍。在教坊制度下成长的顿文，虽身怀绝技，却只能以悲苦而终。余怀《板桥杂记》专为顿文立传：

顿文，字少文，琵琶顿老女孙也。性聪慧，略识字义，唐诗皆能上口。授以琵琶，布指护，索然意弗屑，不肯竟学。学鼓琴，雅歌《三叠》，清泠泠然，神与之浃，故又字曰‘琴心’云。……嗟乎！佳人命薄，若琴心者，其尤哉！其尤哉！⑥

天生丽质且聪慧的顿文在风月凄凉的教坊司中长大，不时遭到健儿伧父的欺凌，中途为李姓挟持，继而牵连入狱。至王生、余怀等友人营救拜访顿文时，已风鬟雾鬓、憔悴可怜。顿文援琴而歌，奏《别凤离鸾》，声如猿吟鹃啼，众人不忍续听。后幸遇吴郡王子，两情相悦，然而好景不长，王子突遭杀害。自此，佳人顿文流落他乡，不知所终。

顿文，如此貌美艺精的女子，一生却只能在乐籍制度下苦苦挣扎，她的际遇更是古代乐坛女子命运的缩影，同时也映射出帝王家族统治下普通民众凄苦卑微的生活境况。

（二）傅氏家族

傅氏家族，即父傅瑜，兄傅卯，妹傅壽，万历间南教坊司知名艺人。潘之恒《亘史·外纪》：

《旧泠传》：“瑜少有殊色，为名优。二十以前旦，三十生，四十外。尤以北曲杂剧擅长，班中推为教师。……二人登场，一坐尽狂，若交甫逢汉上姝，不知其捐佩而忽失也。第趋狭邪者竞新曲，以昆山魏良辅调相高。……虽李延年兄妹不过是矣。1

《鸾啸小品》云：“傅瑜，卯之父，色庄而音亮，至老犹不失度。卯之妹寿，皆能以声技擅场，南北音兼美。卯善藏，而寿荡。余以‘双艳’名其楼。”2

教坊司优伶傅瑜，长于北曲杂剧，音色端庄，声音明亮，到老也不失度，主攻旦角、生角，四十岁转向外角（外生、外旦，副角）戏，后被推选为戏班之师，与陈姓女子结婚，育有一子一女，子傅卯，女傅寿。傅卯、傅寿不仅姿色出众、声技精妙，而且南北曲兼善，时人直呼“双艳”。为揄扬二人，剧家乃作《二妙篇》，傅瑜亲自教唱。在铿锵的弦索声中，傅寿曼声遏云，傅卯振衣舒啸，因其出色表演，二人一时名声大震，恐怕就是昔日李延年兄妹也难以企及！

明神宗万历三十七年（公元1609年）春，凌蒙初游学南京，小住珍珠桥畔。潘之恒结社邀约名伶傅灵修（傅寿，字灵修）、朱无瑕人等聚会。宴会期间，傅氏兄妹上演了韩上桂创作的《司马相如传》（《凌云记》），哥哥傅卯扮演司马相如，妹妹傅灵修饰演卓文君，表演大获成功。3傅灵修更是享有“两都称独步”之美誉。

沈德符《顾曲杂言·北词传授》：“今南教坊有传寿者，字灵修，工北曲……若寿复嫁去，北曲真同广陵散矣。”4傅寿倘若出嫁，北曲如同《广陵散》绝响！为了追忆这位才华出众的女子，清人王士祯还赋诗一首：“傅寿清歌沙嫩箫，红牙紫玉夜相邀。而今明月空如水，不见青溪长板桥。”

（三）齐亚秀与江斗奴

齐亚秀与江斗奴为母女，永乐、宣德年间教坊司艺人。齐亚秀是成祖朱棣当权时期重要的艺人，二人关系要好，传为知音，朱棣也被戏称为“知音天子”。《坚觚集》云：“齐亚秀者，京师名娼，常侍长陵宴，出语人曰：‘知音天子也，每唱到关目处，即为举卮。’晚年有目疾。”5齐亚秀作为御前艺人，音乐技能当是高超，是皇帝身边的红人，一些达官显贵也以能够欣赏到齐亚秀的风雅为荣。李诩《戒庵老人漫笔》云：

一日被唤，众谓之曰：“汝能使三阁老笑乎？”……三阁老闻之果大笑，乃戏曰：“我道是齐亚秀，乃是挤下臭。”盖因其姓名之声而几之，应声曰：“我道各位老爹是武职，原来是文官。”以文为闻也。三公曰：“母狗无礼！”又答曰：“我是母狗，各位老爹是公侯。”侯者猴也。6

三阁老，即杨荣、杨士奇、杨溥三位内阁学士，四朝元老。一次，在宴请三阁老的宴会上，齐亚秀应诏入席而姗姗来迟，刚入座便有人问为何晚来，亚秀脱口曰在家看书一时忘了时间。三阁老乃以齐亚秀“乃是挤下臭”进行嘲讽，而齐亚秀当即以文官以此“文”耳闻进行反驳。言下之意，三阁老如同一介莽夫蛮横无理。三阁老且能受辱？继而谩骂曰“母狗无礼”也。亚秀也非等闲之辈，乃以母狗、公侯（猴）进行巧妙隐喻，你我均为一般动物也！可见，齐亚秀不仅技艺精湛，而且聪慧过人。齐亚秀也因此完美表现以及不惧强权的独立人格，一时间“京中大传其妙”。

江斗奴，齐亚秀之女，北京教坊司艺人，色艺俱佳。我们不妨通过陆釆《冶城客论》窥知其超人的音乐才华：

女曰江斗奴，以色艺擅声宣德间。……南杨乃举令，各取古诗句有月字在下者，云：“梨花院落溶溶月。”东杨云：“舞低杨柳楼心月。”西杨云：“金铃犬吠梧桐月。”……斗奴歌曰：“梨花院落光如雪，犬吠梧桐夜，佳人杨柳楼舞罢，银蟾灭。者春月，者夏月，者秋月，总不如俺寻常一样窗前月。”……西杨曰：“吾辈老矣，犹为尤物所动，况少年乎？”即奏禁百官宿倡者除名。1

一日，英公张辅与三杨（同前三人）阁臣宴饮，教坊名流江斗奴佐酒侑食。文人之间喜好赋诗吟唱，方显儒雅本色，便以有“月”字举令。南杨唱曰“梨花院落溶溶月”，东杨吟曰“舞低杨柳楼心月”，西杨唱“金铃犬吠梧桐月”，至斗奴，其由律诗改唱词体，音节文采妙不可言！将逢场应酬与文艺趣味巧妙融为一体，更是难能可贵！其后，胡孙（猢狲）与公侯（公猴）的对决，到三公均以绯罗赠之，此教坊乐人不可小觑！

总之，明代教坊司宫廷乐官与乐工技术超群，表演精湛，为明代宫廷音乐的创作、表演、传承与传播做出了卓越贡献。