庄严万象

3月15日，广东省博物馆策划主办的“庄严万象：中国水陆画艺术精品展”正式开展，一批题材特殊、风格多样的绘画作品——水陆画呈现在大家面前。这是岭南地区第一次举办水陆画专题展，画作主要来自北方地区。何为水陆画，水陆画有哪些形式，水陆画有何艺术特色，水陆画有哪些题材，水陆画内涵为何，北方各地区的水陆画有何特点，水陆画收藏情况如何，水陆画如何修复等等问题是展览试图传达给观众的。展览共展出来自北京、山西、甘肃、广东等地的水陆画70件，辅以相关道释画、书籍、矿物颜料、修复工具等，展品总数达到100余件。

展览分为“以法相会”“艺苑奇葩”“水陆万象”“水陆余音”四大部分，那么这70件水陆画如何分布在各部分？除了简单按地区分类之外，水陆画还可按绘制背景分为宫廷与民间，也可以按画作形式分为壁画、卷轴画、纸板画等，当然也可按画作题材分为佛、菩萨、明王等。此展览打破了仅以单一分类来排布所有水陆画的简单化思路，而是根据策展意图和逻辑，按照四个部分主题的需要安排相应展品。通过吸收学术界最新研究成果，将上述各种分类方式有所侧重地分别在不同部分实施，这就将水陆画较丰富完整地展现给观众，使得观众对水陆画的了解更为全面。

一、水陆画与水陆法会

水陆画是应水陆法会需要而产生，是举办历代水陆法会不可或缺的重要圣物。戴晓云《中国水陆画研究》对水陆法会和水陆画的起源进行了梳理，书中提到宋代陈思《宝刻丛编》引赵明诚《诸道石刻录》所记，“唐修水陆无遮斋题，太和七年六月”，另有宋王象之《舆地纪胜》卷1《太平州碑记》载，“东能仁院水陆会记，在芜湖县东院南有唐水陆会记”，太和七年即公元833年，水陆法会至迟在这时已经兴起。而历代佛教内典一般认为水陆法会起源于南朝梁武帝，在唐代中兴，惜同期其他文献并无有关水陆法会的明确记载。宋元明以来，水陆法会颇为流行，逐渐发展成为规模最大、仪式最隆重的佛教大法会。水陆法会利济幽冥，体现佛教平等无碍的思想，受到上至帝王将相，下至平民百姓的普遍认可，有许多著名的法会还见诸史籍。如国家发生天灾、战乱等，皇帝或官府即会要求举办水陆法会，以禳灾或超度阵亡将士。太后、皇太后愈病、延寿或忌辰、寺院法堂建成等也会举办水陆法会。此外，也有一些名臣士宦为其去世的亲人举办水陆法会，如北宋淳化元年（990）范仲淹为其父亲、元祐八年（1093）苏轼为其亡妻设水陆道场。

关于水陆画，宋代的文献记载较多，如黄体复《益州名画录》、郭若虚《图画见闻志》都有晚唐画家张南本绘制水陆画的记载，“张南本者，不知何许人也。中和年寓止蜀城。工画佛像人物、龙王神鬼……僖宗驾回之后，府主陈太师于宝历寺置水陆院，请南本画天神地祇、三官五帝、雷公电母、岳渎神仙、自古帝王。蜀中诸庙一百二十余帧”①。唐僖宗中和年间即公元881年至885年，说明大约这时水陆画已经绘制于寺庙佛殿之中，且数量众多，不仅涉及佛教和道教有关的天神地祇，还有往古帝王这类后世水陆画均会表现的题材，可见其体系和思想已经比较完备，水陆画兴起的时间当更早。前文提到水陆法会至迟在唐太和七年已经兴起，所以推测此时便已产生水陆画，这比宋代画史记载张南本在成都宝历院绘制水陆画早了约50年。

从现存水陆画和有关文献来看，举办水陆法会或绘制水陆画会册立水陆碑，广义的水陆碑包括缘起碑、修设碑、建修碑和募缘碑等，形式包括实体碑、铭刻、纸札等形式，记载了古代水陆仪、水陆殿、水陆画、水陆法会和水陆斋仪等方面的情况，具有重要研究价值②。此次展览展出有两幅《水陆缘起图》，即属于水陆碑中的缘起碑，一幅来自山西博物院，属于太岳区水陆画，另一幅来自首都博物馆，画作有“大明万历己酉年慈圣皇太后绘造”款并印。不同于法会现场竖立的缘起碑正面书缘起背面绘图像，卷轴式水陆画中的《水陆缘起图》将缘起文和图像绘于同幅画作，采用上图下文的形式。如明刻《天地冥阳水陆仪文》（图1）所附坛场式中，就列有缘起碑，此碑前面左侧绘秦襄王、白起、张仪等恭谨站立面右，右側西京法海寺英禅师端坐台上，身前一僧双手合十面向襄王，似在与襄王接洽（图2）。背面书缘起文，当为书中卷首《大雄式水陆缘起》，该缘起文叙述南朝梁武帝夜梦神僧让其创制水陆仪文，周隋两朝不振，至唐咸亨年间西京法海寺英禅师重新整顿水陆仪文并重举水陆法会，而秦襄王、白起、陈轸等都来感谢英禅师，这与碑前面所绘图像完全吻合。侯冲认为《大雄式水陆缘起》与北宋宗赜作《水陆缘起》主体内容一样。③

展览中展出的首都博物馆藏明代《水陆缘起图》，左上角有明代万历皇帝之母慈圣皇太后款识及铃印，上图下文，上图绘梁武帝向志公和尚问法图，背景为装饰精美的殿宇，殿宇周围是彩色祥云，下半部是黑地金字的北宋宗赜作《水陆缘起文》，可知这套水陆画是根据宗赜水陆仪文绘制。山西博物院藏《水陆缘起图》来自于太岳区，画作上图下文，上部绘梁武帝听法图，梁武帝与宝志禅师对坐，背景为祥云环绕的自然场景;下半部为《水陆缘起文》，前半部分叙说水陆法会的重要意义，后半部分记载梁武帝于梦中得神僧启示，梦醒后得宝志禅师指教，创作水陆仪轨的缘起经过，也与宗赜作《水陆缘起文》一致。

通过上述分析，有不少明清水陆画是根据宗赜《水陆缘起》绘制，缘起文内容基本一致，图像表达上有所不同。一则水陆画中的《水陆缘起图》以表现梁武帝向志公和尚问法为主，而不是绘秦襄公、白起等面谢法海寺英禅师。二则从现存明清水陆画《水陆缘起图》来看，即使都绘制梁武帝和志公和尚，在画面场景等方面也有所不同，体现出水陆画风格的丰富性。

二、水陆画的艺术特色

与文人画追求抒发个人性情不同，水陆画以工笔重彩为主，属于道释人物画范畴，是具有特殊功用并需要按照水陆仪轨进行绘制的仪式画。宋代以来水陆法会盛行于朝野，水陆画也随之流行，呈现出形式多样、风格多元的典型特点。

水陆画具有壁画、卷轴画、纸板画等多种形式。壁画主要分布于山西、河北、陕西等地佛寺中，以明清时期为主，此次展览以图版、表格形式对水陆壁画的分布进行了统计，并介绍了著名的毗卢寺壁画和青龙寺壁画。此外，还通过巨幅喷绘的形式竖立了两面壁画墙——山西繁峙公主寺水陆殿东壁和西壁壁画，各组神祇排列有序，色彩饱满，气势恢弘，有力地营造了展览氛围。除了壁画外，传统水陆画多以卷轴的形式存在，以工笔重彩为主，喜用天然矿物颜料和少数金属颜料，设色丰富，描绘细致，经久不褪色（图3）。此外，卷轴式水陆画也有一定的地域特色，如武威地区水陆画的特色是纸本墨拓，以深墨为背景，人物轮廓以拓印而成，部分精品还对人物的服饰轮廓用金线描绘，身体各部位施以石绿、靛蓝等色（图4）。这类画作明暗对比强烈，人物形象突出，具有神秘的宗教意味。再比如山西太岳区的纸板式水陆画。纸板画尺幅比卷轴画小，便于收纳和携带，较为适合举办小型水陆法会使用（图5）。此外，太岳区还有一种绢本的牌位式水陆画，尺寸略小于纸板画，画面不绘人物形象，牌位底座为须弥莲座，神祇名号以泥金楷书于牌位正中，牌位两侧装饰龙凤（图6）或牡丹图案。神祇名号即代表着法会祈请了相应神祇并到场。B695E358-CED0-4EEC-A112-7AE2E8EC2CE8

水陆法会虽然朝野流行，但主要还是在民间举办，水陆画在宫廷画师和民间画师的共同推动下，取得了很大的发展。现存水陆画整体而言以民间绘画为主，宫廷绘画存世较少，已知主要有明天顺元年至四年宝宁寺水陆画（图7）、明万历三十七年慈圣皇太后款水陆画、明景泰五年水陆画等少数几堂。这其中保存最完整者首推现藏山西博物院的宝宁寺水陆画，这堂水陆画由明廷敕赐给山西右玉县宝宁寺，作为“镇边”之用，在诸水陆画中显得尤为特别。设色以大红大绿为主，表现人物的肌肤、衣着、山石景物等，更使画面显得逼真而高古，人物主次分明、比例适度、形象各异，完整呈现了水陆法会的祈请对象。当时每年浴佛节寺庙会将这些水陆画挂出，做水陆道场。画作在清康熙四十四年和嘉庆二十年经历两次重裱，近来部分画作还经故宫博物院和山西博物院修复，才使得公众有机会一览其卓然风采。此次展览展出佛像、尊者、明王、大梵天等宝宁寺水陆画11幅，极为难得。

首都博物馆藏明万历三十七年水陆画也极为珍贵，画作上方有“大明万历己酉年慈圣皇太后绘造”款识，并铃“慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后宝”印。慈圣皇太后是明万历皇帝的母亲，崇奉佛教，能书善画，有《五罗汉渡海图》《莲池观音图》等画作传世。这批作品画工精致，画面华美工整，色彩明丽鲜艳，极有可能由慈圣皇太后本人绘制。首都博物馆现藏“慈圣皇太后绘造”水陆画50幅，此次展览展出《水陆缘起图》《关公像》等5幅（图8）。

展览还通过表格、图版、视频等形式对海外收藏水陆画进行了介绍，海外所藏水陆画较为分散，就目前所知数量并不多。其中分藏于法国巴黎吉美美术馆、美国大都会艺术博物馆、克利夫兰美术馆的一堂水陆画数量较丰富，且年代明确，为明景泰五年绘制的宫廷水陆画，勾勒精细入微，晕染设色准确有度，具有极高艺术价值（图9）。此外，美国堪萨斯纳尔逊美术馆、俄勒冈大学博物馆、波士顿美术馆等也有零星收藏④。

与宫廷水陆画相比，民间水陆画大多不署画家名和年款，而多在画面下方设符牌，符牌上书有出资绘制画作的施主名字。展览中有一批来自山西博物院的太岳区水陆卷轴画，其中《水陆缘起图》上图下文，图左下角有“三教弟子吴畺敬写”篆书款，落款下方铃有“吴疆”方形朱印，可知该图由在家居士吴疆所绘;下方缘起文末尾有“康熙己酉年季秋穀旦，弟子张崇禔薰沐拜录”款识，结合该堂水陆画其他画作所署的“弟子张崇禔薰沐虔献”款识，说明这堂水陆画是由张崇禔独立出资绘制。这类有年款和出资者、画师署名的水陆画较为少见，为我们研究水陆画的绘制背景提供了重要参考。

三、水陆画的题材和内涵

水陆法会祈请的对象是六道中的四圣六凡，可以说包罗万象。《天地冥阳水陆仪文》将水陆法会祈请对象具体分为正位神祇、天仙、下界神祇、冥府神祇、往古人伦、诸灵、孤魂。参照这一分类，展览第三部分分为众灵纷呈、社会隐喻和道德教化三个单元，呈现水陆画的丰富题材和社会内涵。第一单元众灵纷呈又包括正位神祇、天仙诸神、下界神祇和地府冥司四组。佛、菩萨、明王、罗汉等属于四圣，是正位神祇，他们是水陆法会的见证者，是其他神灵参礼膜拜的对象。天仙包括佛教诸天、天王、诸星神等众多神仙，下界神祇包括地祇神和水府神以及下界阿修罗神众，这些神祇中有许多吸收自道教和民间信仰，他们在导引菩萨的引导下共赴法会，参圣礼佛，超升佛界。

除了纯粹的宗教人物题材，水陆画还会绘制许多世俗人物，如往古帝王、王子王孙、嫔妃烈女、孝子顺孙、忠臣烈士、三教九流等，许多著名人物如苏武、诸葛亮、关羽、岳飞等都出现在画面中，这类画作既反映人们对往古历史人物的追思，也寄寓着崇孝扬善的道德追求（图10、图11）。此外，水陆画对因各种天灾人祸而非正常死亡的描绘则反映了佛教的因果轮回、善恶报应等观念，同时反映了一定的社会现实以及画家对贫苦百姓悲惨遭遇的同情。上述题材分别安排在第二单元社会隐喻和第三单元道德教化，反映水陆法会和水陆画的社会功能。

四、水陆画在当代

展览希望关照水陆画的广阔面向，除了水陆画本身外，还对水陆画的传承和保护以及收藏和展示情况进行梳理和呈现。能够与观众见面的作品都经过了修复师的精心修复和装裱，展览通过修复视频、图版等介绍了画作修复的过程，并且通过触摸屏互动程序鼓励观众亲自体验水陆画修复装裱，以此让大家明白水陆画保存之不易和修复工作的专业性和复杂性。

此次展览遴选了国内各地保存较好、较为重要的一些水陆画，对于未能展出的水陆画我们也通过表格进行了梳理，希望可以引起学界和感兴趣观众的继续关注，深化对水陆画的整理、研究和出版，进而古为今用，推动我国当代美术的发展。水陆画作为专用的仪式画，不仅兼具宗教和社会内涵，而且在我国美术史上也应占有一席之地。通过“庄严万象”的展览，水陆画的多元价值得以显现。

兰维广东省博物馆（广州鲁迅纪念馆）

注释：

①于安澜《画史丛书》第2册，上海人民美术出版社，1963，第8页。

②侯冲《水陆碑研究》，《艺术史研究》第16輯，中山大学出版社，第199～200页。该文集中探讨了水陆碑的种类和研究价值，强调水陆碑作为研究水陆法会新资料的重要性。

③侯冲《水陆碑研究》，《艺术史研究》第16辑，中山大学出版社，第206页。

④吴美凤《明代宫廷绘画史外一章——由慈圣皇太后的“绘造”谈起》，《故宫学刊》，2013，第301页。B695E358-CED0-4EEC-A112-7AE2E8EC2CE8