雪岑行海

周裕锴

行海（1224—？），号雪岑，剡人。早年出家，十五岁游方，尝住四明乾符寺，咸淳三年住嘉兴先福寺。《佛祖统纪》卷十八将其列为南屏下七世佛光照法师的法嗣，为天台宗诗僧。行海作诗三千余首，林希逸选取其中近体三百余首为《雪岑和尚续集》二卷，并为之作序，其书有日本宽文五年刊本，现存。《续集》分为上下卷，上卷为七律，下卷为七绝，没有选其古体和五律。

行海在《雪岑诗序》中自叙作诗缘由：“余林下人，诗非所务，虽已休心于光景，而或技痒未忘，故于山颠水涯，风前月下，感情触兴，形于永歌，亦一时蚓窍鸣耳。”这是不少诗僧共有诗禅相冲突的矛盾心理，写诗时总带有一点犯罪感，但最终还是“以临高眺远未忘情之语为文字禅”（惠洪语）来安慰自己。林希逸《题僧雪岑诗》也旨在调和诗禅冲突：“本自无须学捻须，此于止观事何如。诗家格怕无僧字，圣处吟须读佛书。得趣藕花山下去，逃名枯木众中居。早梅咏得师谁是，见郑都官却问渠。”（《鬳斋续集》卷一）首联问：作诗苦吟对于天台止观究竟有何意义？颔联答：僧字入诗可提高诗家格调，佛书读得透能有助吟诗的内容，因为晚唐诗人郑谷诗曰：“诗无僧字格还卑。”（《自贻》）颈联上句说诗，用参寥子“藕花无数满汀洲”句;下联说禅，用石霜庆诸禅师“枯木禅”，代指出家安禅。尾联用郑谷为诗僧齐己改《早梅》诗的故事，最终说明苦吟不碍止观。林希逸诗较真实地描写了行海诗禅兼容的状况，这也符合天台诗僧的普遍认知。

行海《雪岑诗序》自谦水平不高：“若曰大篇短章之节，古近正变之体，每一首中各有句法，每一句中各有字面，气不腻于蔬笋，味不同于嚼蜡，其写景也真，不事妆点;其述情也实，不尚虚浮。其势若水流云行，无一点凝滞，读之使人意消，要皆合于六义而又归之于思无邪，非予所及也。”不过，林希逸却对其非常推崇：“平淡处而涵理致，激切处而存忠孝，富赡而不窒，委曲而不涉滞，温润而蕴藉，纯正而高远，新律古体，各有法度，其自序中所谓非所及者，皆其诗中所有也，林下人岂易得哉！”（《雪岑诗序》）当然，由于林希逸只来得及选其七律七绝，并不能反映其诗的全貌。

与行海交游的士大夫除了林希逸（1193—1271）、林泳父子与王洧之外（见林《序》），另有陈郁（1184—1275）、陈著（1214—1297）、林表民等人。王洧盛称行海“能诗，不在惠休、灵澈下”。陈著《寄南湖主人海雪吟（岑）》诗曰：“别雪岑翁不记年，翁今来管四明天。看翁卷起南湖浪，浣尽浮尘结净缘。”（《本堂集》卷四）行海有《留别陈藏一》诗曰：“君住江西我浙东……苦吟风月趣还同。”陈郁字仲文，有《藏一话腴》传世。又有《和林逢吉》诗，林表民字逢吉，台州临海人，著有《赤城续志》等。行海也与永颐的诗友周弜有交往，曾作《湖上怀周汶阳》。此外，行海与天台宗诗僧相善，对前辈永颐充满怀念之情，其《云泉禅师哀词》曰：“吟畔山川生哭泣，笔头兰竹露精神。”《泊唐栖寺》曰：“白头不见颐山老，寂寞门前枫叶红。”《续集》卷上有《怀珀潜山》（“珀”当为“珦”之误）诗曰：“与君如此长相别，苦乐同心更有谁。”“珦潜山”即诗僧潜山文珦，可见二人关系之亲密。

除了《雪岑诗序》之外，行海还有一首《言诗》诗谈及自己的诗歌主张：

句织天机字字难，冥搜长在寂寥间。每惊白雪阳春变，未放光风霁月闲。子美到今谁是史？仲尼亡后不曾删。衰吾欲话平生志，安得重逢饭颗山。

首联所言“字难”和“冥搜”，与诗僧苦吟的主张相近。颔联感叹阳春白雪变为下里巴人，写诗太容易，以至于人人可咏光风霁月的美景，大自然不曾消停，这似乎是对从杨万里到江湖派诗风的概括，如姜夔评诚斋体“年年花月无闲日，处处山川怕见君”（《送朝天续集归诚斋时在金陵》）。颈联慨叹孔子之后无人删诗，无人别裁伪体，再没有杜甫那样的“诗史”。尾联化用李白“饭颗山头逢杜甫”之句，表达了愿继承杜甫以诗为史的平生之志。由此从晚唐诗僧“冥搜”的习气而转向杜甫式的苦吟。

《雪岑和尚续集》上卷收七律133首，下卷收七绝171首，五绝2首，共计306首。七律中以送别、寄赠、怀人、相逢、唱酬的诗数量最多，其中又以送僧诗最突出。送别诗压卷之作是《送客有感》：

几年不上越王台，独立津亭送客回。风卷潮声归海去，云排雨势隔江来。山藏南渡诸陵树，沙涨西兴一岸苔。秋后风光图画里，栏杆十二忆蓬莱。

此诗重点不在“送客”，而在“有感”，更像怀古诗。颔联气势雄壮，境界阔大;颈联以陵树和岸苔的意象，写山川兴亡之感，含而不露，诗风接近晚唐许浑诸人的格调。行海送别诗多有佳句，写景述情，如水流云行，无一点凝滞，如“一枕落花终夜雨，十年芳草故乡春”（《送石居上人归别业》），“片帆明日归何处，一路青山看到门”（《送宁道二友》），“客游何处无芳草，人别他乡有杜鹃”（《送宁雪矶归剡》），“数茎白发惊年老，几度青灯恋夜深”（《送无作上人之四明》），对仗灵活，句意流丽，平淡中含深情。有些纯写景的句子，则极为工整烹炼，如：

溪声棹急红菱雨，山市砧催白雁秋。（《送曲江为上人归省》）

田丰绿荠挑晨雨，爨老红萝闭夕烟。（《送以道上人住常州王潜泉别业》）

烟锁白杨渔浦晚，风鸣黄叶凤城秋。（《送清上人归暨阳》）

晓别蛩声黄叶寺，夜分渔火白苹洲。（《送清上人归苕溪》）

夜船摇月平河稳，晓岭登云古树深。（《送秋谷兰上人》）

杨柳忽惊秋色晚，芭蕉不耐雨声寒。（《送寿芳恭三友归安吉》）

设色鲜明，写景如绘，有唐诗的风味，而细看其意象之间的组合，其用字都非常准确考究。其所选景色多为秋景、晚景，使得景物之中含有一种难以言说的惆怅情绪，充满诗情画意。相对而言，行海的七律送行诗，中间两联颇多佳句，而首尾两联却相对平庸，前少新警，后乏余韵，是其不足。

行海有《次徐相公韵十首》，徐相公即徐荣叟，嘉熙四年（1240）闰十二月除签书枢密院事，淳祐二年（1242）二月除参知政事，此组诗序曰“枢密徐相公”，当作于淳祐元年。其时徐荣叟入上天竺祷晴，有诗，游似、赵崇皤、朱继芳、冯去非、佛光法师诸人唱和。然而淳祐元年行海方十八岁，似并未参加此次唱和。据组诗序，其后朱继芳又以《老將》《老马》次其韵，佛光法师又次之。行海这组诗当是若干年后“广其意次之”的产物，在朱诗的基础上又次韵八首，共计十首，依次题为《老将》《老马》《少将》《少马》《出塞》《入塞》《刘锜》《岳飞》《李显忠》《魏胜》，皆写战争题材，这在僧诗中非常少见。组诗当作于宋蒙战事日紧的理宗后期，序中自称：“然征伐之事，固非林下所当言，盖忠愤之心一也。”北宋法灯禅师曾说：“岂有中原失守而林下之人得宁逸耶？”（惠洪《石门文字禅》卷二十九《鹿门灯禅师塔铭》）当社稷处于危难之际，林下僧人忠义之心勃发，突破佛门出世间之念，言征伐之事，这也是诗僧未能忘怀世事的“文字禅”之一端。试看《老将》诗：

战曾无甲马无鞍，谏猎书生贱武官。每忆云中擒虏健，几番雪里枕戈寒。箙留响箭机心在，袍损团花血点干。闲拍旧弓怜臂力，更怜西北战场宽。

写老将在战场曾拥有的战功和经历的苦辛，至今仍保留着战斗的姿态，希望上西北战场杀敌。单从诗艺来看，此诗比较平庸，但“谏猎书生贱武官”句可隐隐看出诗人对重文轻武政策的不满。值得注意的是，行海“广其意”悼念南宋抗金名将刘锜、岳飞、李显忠、魏胜的四首诗，如《岳飞》诗尾联“可怜身死莫须有，从此王基未得宽”，写岳飞以“莫须有”罪名被杀后，从此北伐所得之地尽失，南宋朝廷只得偏安一隅。再看《魏胜》一诗：

第一山东逐虏鞍，平淮命作守淮官。英雄肉比黄金贵，死斗牙穿毒箭寒。雨洒红刀胡血滴，风披班甲虏皮干。功高孤竹今如此，旧恨茫茫沧海宽。

金主完颜亮出兵南侵，魏胜率军三百，收复海州，使金有后顾之忧。他英勇善战，杀敌无算，号“山东魏胜”，金兵闻之丧胆。“胜尝出战，矢中鼻贯齿，不能食，犹亲御战”，“死斗牙穿”写此事。《宋史》本传论曰：“魏胜崛起，无甲兵粮饷之资，提数千乌合之众，抗金人数十万之师，卒完一州，名震当时，壮哉！然见忌于诸将，无援而战死，亦可惜矣。”诗的尾句“旧恨茫茫沧海宽”充满了对英雄功高见忌、壮志未酬的悲慨之情。总体而言，这十首诗在艺术上算不得高明，但其写“征伐之事”以抒“忠愤之心”的主题，却在僧诗中有其独特价值。

《续集》上卷有若干首编年诗，可看出行海学杜以诗为史的写作意图。早在淳祐七年（1247），他就写下这样的诗句：“又惊烽火交丁未，暗惜山河到靖康。塞马病衔秋草白，乡兵泣对野花黄。”（《丁未》）沉郁悲凉。咸淳三年（1267），他住持嘉兴先福寺，仍难超然世外：“夕阳每感归巢鸟，秋色偏怜出塞鸿。一个闲身闲不彻，风霜添得病成翁。”（《丁卯秋八月奉檄住嘉兴先福寺》）咸淳六年的《庚午春作》，纪事则“相逢处处说干戈，又报天骄走渡河”，时势危急;写景则“野外几重秋水白，天涯一片暮云黄”，惨淡苍凉。随着国势日蹙，战事频仍，其诗也愈发沉雄悲壮，如写于咸淳八年壬申的《秋日纪感》：

闻鸡击楫旧英雄，何处山河是洛中。龟土坼烟秋望雨，兔轮生晕夜占风。蘼芜只为王孙绿，菡萏难胜越女红。今日最怜羊叔子，鞑尘同污鹿门翁。

其时多年的襄阳保卫战接近尾声，次年守将吕文焕力竭降元。诗首联以东晋名将祖逖闻鸡起舞、中流击楫的壮举，慨叹时无英雄。颔联写秋旱土裂，月晕而风。颈联写蘼芜徒绿，菡萏香消，暗寓“惟草木之零落，恐美人之迟暮”的伤感。尾联以西晋镇守襄阳的羊祜比譬吕文焕，唯恐襄阳的鹿门寺也受到鞑虏军队的污染。至于他的《纪感》一诗，更逼近杜甫《诸将五首》的风格：

吴楚经年杀气凝，艰难国步涉春冰。义旗东下谁相似，誓楫中流我不能。水到南徐围铁瓮，山从北固抱金陵。捷音尚隔苍茫外，貂尾良弓足股肱。

忠义之气勃然而出，忧国情怀跃然纸上，在捷音渺茫的失望之下，仍抱着对股肱良将的最后期待。这正是林希逸所赞“激切处而存忠孝”。此外，咸淳九年癸酉（1273）春，行海侨居无为寺归云阁，以“十年游方今五十”为题，信笔作诗十首（《续集》分作两处，各五首），每首诗皆以“十年游方今五十”为首句。这组诗单就形式来看，很接近邵雍“康节体”的《首尾吟》，不厌其烦地重复首句，然而诗中却不时流露出“日望官军渡白河”的爱国之情。

行海的七绝咏物较有特点，颇带人间烟火，与其僧人身份不合。如《蝶》：“三三两两舞春妍，玉翅香须更可怜。拂草巡花情未定，又随风絮过秋千。”写拈花惹草的蛱蝶颇为传神。又《荷花》诗曰：

圆绿风翻翡翠云，娇红露淡石榴裙。采莲声隔花深处，应有鸳鸯梦里闻。

荷花即莲花，天台宗修习的佛经为《妙法莲华经》，作为僧人，理当作佛性方面的联想，而这首诗却用翡翠、娇红、石榴裙、采莲、鸳鸯这样风情旖旎的词汇描写荷花，竟然有几分“浪子和尚”的流风遗韵。有的咏物诗则是人格的象征，其中既有“自抱歲寒君子节，凤凰不到已多年”（《竹》）的冰雪操守，也有“衔泥自向朱门去，不管茅檐有故巢”（《燕》）的趋炎附势。咏梅十首诗最有代表性，其二曰：

竹友当年已化龙，松朋久亦受秦封。此花有味调无鼎，且吐芳心过一冬。

以岁寒三友之竹、松与梅作对比，感叹梅虽能调和鼎鼐，却无鼎可用，寄托了报国无门的无奈。有两首赋物诗值得一提：

一峰突兀上虚空，石怪藤幽树树风。四面白云人不见，磬声如在有无中。（《赋独山》）

撑空乱石带云霞，灵树曾开几劫花。人在玲珑深处坐，疏疏泉点滴袈裟。（《赋古岩》）

第一首诗后两句空灵缥缈，磬声若有若无，极有禅意。第二首泉滴袈裟的描写，具有独特的清幽感觉，非僧人无以体会。《续集》中纯粹的宗教题材只有《读金錍集》一首，《金錍集》为天台宗九祖荆溪湛然所著，是天台宗经典之一，诗曰：“白水青山总上心，可怜月色夜沉沉。平生到处无人到，说向人知路转深。”全然不见佛教名相，皆用诗意的语言，传达自己读佛书无法言说的独到体会。

行海七绝中还有不少送别、纪行、感怀的佳作，但其内容和风格大抵不出以上所论范围，兹不赘述。

（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）

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