敦煌第302窟佛座方格纹图饰的表里漫谈

韩天腾

摘要：把敦煌第302窟北壁中央说法图里的须弥座束腰的方格图案与同类纹饰作比较，可发现结构的丰富变化是方格纹成为装饰大类的主因。此方格结构也运用于汉代方砖、墓室及敦煌洞窟形制、藻井图饰等象征空间，反映此平面图案有象征天国空间的表里文化之意。

关键词：回格四线图；四神砖；墓室；洞窟

开凿于开皇四年（584年）的隋朝302窟北壁中央彩绘一说法图（图1），中心的主尊结跏趺坐，两侧站胁侍菩萨，脚踩覆莲，背景为娑罗双树与缤纷落花。主尊坐具为“工”字形的高台大座，中间束腰装饰为四个方格纹二方连续图案，方格特征为两“口”形方格同心平行层叠，大、小“口”之间有四斜线连接四角，小“口”方格内勾四叶花，指向四角，整体涂饰土红、天蓝、黑色及浅蓝绿，无规律。综观敦煌壁画里的佛座图案，该式样少见，仅302窟佛座束腰及盛唐23窟南壁的塔殿御路踏跺的陛石图案可见，相似的则有隋代380窟、412窟。本文以回格四线图暂指302窟佛座图（图2）。图案在藻饰祈愿祝福、吉祥长生、富贵安康的儒家文化等思想的同时，或有其特定的时代意义，本文针对后者而溯源其装饰语境及其背后蕴含的文化意义。

一、归属探讨

在敦煌图案类别中，方格纹与三角纹、菱格纹、回纹、方胜纹、方璧纹、龟甲纹等构成几何类装饰图案，与中西合璧的自然形态类图案相得益彰，分布于建筑、服饰、佛具器物、一般装饰[1]等四大类艺术装饰中，打造琳琅满目的七彩敦煌。关于方格纹，关友惠在《敦煌莫高窟早期图案纹饰》一文中讲到莫高窟早期诸窟中的几何纹有四式六种，第一式即方格纹，用数条垂直线与平行线相交，组成网状方格，格内或以两色交错填色，或以三色相间填色[2]，回格四线图有数条垂直线与平行线相交而成，符合以上特征，归属方格纹无疑。通过格内填色的方位不同及数的变化，又可产生多种不同的形式[2]，可见方格纹是众多几何图案的母体，故关友惠先生把其列为“几何纹里四式六种”之首。

关于方格纹，乌密风学者曾说它由数条平行线与直线相交，以黑、白、灰相间隔平涂而成，纹样简单大方，很多纹样如菱格纹、三角纹、回纹及方胜纹都是在方格纹的基础上发展起来的[3]。同时，段文杰先生曾把菱格纹、方格纹、垂角纹、圆环连珠纹等称为“规矩纹”[4]，由此，把回格四线图归类为“规矩纹”也是可行的。与此相似的是回纹，其有曲水万字、四底斗、双钥匙头、丁字、单钥匙头、工字、天字及香印式样[5]特征，为方格内多横竖水平线交叉组织而成，而方格纹多以对称、对角交叉连接为主，故方格纹虽似回纹，但非回纹之属。

二、图饰之表

（一）相似座饰

与回格四线图最接近的是隋唐第380窟西龛壁画中的佛座，座上装饰着红、绿、蓝、白色相间组合成的三角形—方形图案，三角形—方形图案各装饰不同数量的小圆圈，前面叠画婆蔽仙和鹿头梵志（图3）。段文杰先生称该图案颇为少见[6]。关友惠在《敦煌装饰图案》一书中也列举了380窟西龛壁画的佛座图案。关先生分析其結构是“米”字格，把方块等分为八个三角形，并分析这种几何纹仿自犍陀罗雕刻，其构架为“回”字形四方连续，“回”字形方格内交叉画对角线。四色相间涂饰，由于布色方位随意，未能形成有序的节奏（图4）[1]。两者所论对象一致而附图有差别，前者的图案结构最接近回格四线图，暂不赘述。又隋代，第412窟的释迦佛彩塑，可见其“T”形佛座上漫漶不清的白色三角纹饰，构架应为方块纹样发展而来，三者都以方格为构架，按隋代国祚三十七年计算，造窟时间间隔不长，可见在隋代或唐初，此图是座饰的风景线，隋380窟、412窟都出现此类图案，可见该图案在隋朝的影响之深。

（二）遍饰的形式

方格纹在敦煌经历了由简约到复杂的演变过程。早期受西域的影响，北朝的图案菱格纹多而方格纹少，此时的方格纹多为单色涂敷而相错排列的方块纹，素面方格居多。隋代开始与西域贸易、互市、交流，其结果是外来纹样，如连珠纹，介入敦煌艺术，新的纹样使佛座的方格式样变得华丽，并在唐代达到高峰。从唐代经变画可知，净土信仰使得壁画上出现了“极乐世界”，其殿堂楼阁之基、平台水榭之界及歌舞露台的宝砖无不装饰着形式各异的方格纹。初唐、盛唐、中唐三个阶段，唐代的方格装饰有增无减。图案的演变更替正如段文杰先生所说，早期（北朝）的火焰纹、忍冬纹、神怪纹、鸟兽组合纹、动植物组合纹等均已随着时代的前进而消失。代之而起的是“丝路”沿线的植物纹，如莲花、葡萄、石榴及臆造的百花卷草、宝相花和团花等；规矩纹，如菱格纹、方格纹、垂角纹、圆环连珠纹等[4]，可见包括回格四线图在内的方格纹在唐代图案的装饰比重。

从唐代壁画可知，在外形都为正方或长方形的方框里，用点、线、面等元素遵循“米”字对称结构进行虚实有无、具象抽象的加减创作，构成了唐代方格纹品类丰富、形式多样的视觉盛宴。式样丰富、品类不一的方格内或素饰，或中心置几何圆点，或交叉成三角纹，或横竖中轴等分方格，根据构成形态可分四种：A型为素面方格，B型为素格中心置圆点，C型为方格对角交叉呈四个三角形，D型则是在C型的交叉点置圆点（图5），盛唐华丽繁缛的装饰又衍生出丰富的式样，如以自然团花代替几何圆点，或以数环同心圆代替圆点，或在圆点或团花四个方向饰小白点构成一圆四点、一花四点，构成团花代圆、小花代点、点花组合及晚唐三角代点的形式不一而足。同时，依据装饰对象的方圆曲直，纹饰呈现为环状或条状不等。其周边窟室，如佛座、藻井、建筑、龛楣、华盖、服饰、头光、背光、台基、砌岸、台阶、毯穗、宝冠、华盖、头光、象络、项饰等皆可见（图6），可以说风格纹的视觉美无处不在。

唐代众多佛座都装饰有方格纹，如榆林15窟前室北壁的北方天王，其宝座上沿为B型图案，同款式样在320窟北壁大势至菩萨的圆台佛座、217窟龛顶释迦北侧一菩萨的高台佛座可见。从佛座的上下枋、束腰及枭混装饰不同的方格纹样可知，唐代佛座图案追求方格纹样的混合使用，甚至在叠涩的正侧面都饰以不同方格纹，前者如31窟窟顶北披的文殊与普贤宝座，其上可见B、C型图案混合装饰。后者如晚唐196窟西壁，劳度叉所坐的三叠涩高坛大座装饰有D、B型图案，三叠涩座基正面包砌方格团花琉璃砖，侧面包砌方格三角纹，三角纹交叉中心置一团花四白点图案，正、侧两面均作二方连续，上下延展，层层叠叠，杂色相间，绚丽灿烂。方格纹根据佛座或建筑形态的转折而俯仰向背，呈现华丽繁缛之形式，是唐代琉璃转、宝相团花附会方格纹的体现（图7）。

三、图饰之内

方格纹经历了简约到复杂的演变过程，与三角纹、漩涡纹、绳纹、网纹等几何图案一起最早出现于新石器时代的陶土器物装饰上，历经夏、商、周、秦器物的审美发展并在汉代成为“天圆地方”的符号构件，方格因此具有象征大地的语义。

回溯回格四线图，发现汉代墓室四神柿蒂纹方砖与此相似，四神方砖的出现并非偶然。西汉末年，儒家的经学、道家的易学及阴阳五行思想已经形成完整的社会思想体系。东汉时期，阴阳术数与谶纬思想继续盛行，并形成了道家宗教体系。同时，两汉“以孝取士”的仕制，汉晋的“灵魂不灭”及“事死如事生”的观念导致汉晋重视墓葬，墓室成为生人祈愿祖先灵魂通往神界或仙界的空间媒介，使得这种空间成为“象天法地”“天人合一”观念的集中体现，其影响了墓室、车舆、伞盖、方砖、占栻、明器、祭奠器、动物俑类、陶器、漆具、庖厨、车马器等器物设计，其中，不管是平面的四神柿蒂纹方砖，还是象征宇宙空间的墓室、墓志等，它们在效法“象天法地”的精神上形成了独特的造型语言。它们的结构空间式样与回格四线图无异，差异在于一者立体、一者平面而已。

汉代方砖有四神柿蒂纹、米字纹、绳纹、回纹与穿璧四神纹、云气纹等模印图案，与302窟回格四线图有相似之处的是四神柿蒂纹方砖，其图案骨骼也是回格四连线，不同之处在于四神砖的小格里刻画四叶柿蒂纹，格外绘象征东、西、南、北四方位的青龙、白虎、朱雀、玄武。302窟佛座图案则画四叶花，外围无四神兽，相同之处在于两者的四叶花尖都指向四角。朱存明认为柿蒂纹的四个蒂，显然象征大地的四等分或四个方向[8]，象征天地之“四维”，以“四维”为四纲外延的八纮、十二干支、二十八宿构成汉代阴阳五行的宇宙图式（图8）。

1975年，下河清小淌沟墓群出土了回形四斜线的汉砖，砖呈方形，边长35厘米，厚5厘米。砖面中心双棱边正方形框内站一狩猎者，头戴竖尖顶圆帽，左手握刀上举，四个等腰梯形区域内分别饰有猪、牛、羊、鹿四种动物的图像[9]。此汉砖以狩猎的动物替代四神兽的位置，以人物代替中心的柿蒂纹，反映了四面八方狩猎都能满载而归的富饶追求，即该图案适用于祈福求瑞的构图，由此可以确定302窟的“回格四斜线”当为吉祥类图案构图之一。

汉墓顶有平顶、两面坡顶、四面坡顶、券顶、穹隆顶、疊涩式顶等形式，四面坡顶即覆斗顶。从洛阳涧西周山的空心砖墓可知，西汉早期墓顶延续的是战国时期的平顶土洞墓，汉墓中期已经开始出现弧顶，如洛阳烧沟汉墓，并在西汉晚期出现模仿券顶筑成梯形墓室顶的空心砖墓，梯形墓室顶即覆斗顶，与墓志一样，也是回格四线图空间结构，象征宇宙天国。

在汉代，墓室梯形斜坡的壁画顶是作为天穹来看待的，如西汉中晚期的卜千秋墓，壁画绘于平脊斜坡顶部和前后山墙上部，主题为升仙和辟邪；又西汉中晚期洛阳烧沟墓东61号，墓顶的画面主题由升仙变为日月星辰，升仙辟邪题材更加突出[9]。这些幻想升天思想的图像再现，不是绘于覆斗形斜壁上，就是绘于穹窿顶上，如洛阳北郊石油站壁画墓墓葬形制与宜阳尹屯壁画墓相似，同为穹窿顶，多耳室小砖墓。墓顶分成四等份，分别绘有乘车驾龙、乘车驾鹿、伏羲擎日、女娲擎月图[9]。这种本土汉文化图案延续至佛教在河西流行时的酒泉丁家闸五号墓，前室的壁画上层表现的是日、月、龙、龟等天瑞，西王母、东王公、三青鸟、昆仑山、若木、羽人等神瑞。西安交通大学西汉壁画墓，亦在墓室的穹顶绘天象图，这些幻想升天思想图像再现的位置，不是在回格四线图结构的覆斗斜坡，就是在半圆形天穹上，可见此结构象征宇宙之含义。正如学者沈伟棠在《图像的两端—汪小洋教授<汉墓壁画的宗教思想与图像表现>述评》一文中提到的“汉代绘画所取得的艺术成就并不仅仅是围绕着艺术审美主题，更多是围绕着人生终极目标的思考而产生，也就是说汉代绘画的艺术成就是在宗教美术的领域产生的，是与宗教行为相关的艺术成就”[10]。

敦煌石窟有中心柱窟、覆斗顶窟两类，敦煌覆斗顶洞窟始于西魏249、285窟，并在隋唐成为主流窟形。覆斗窟的平面正投影结构也为回格四线图，与汉墓顶壁画神怪象征天国一样，敦煌石窟也一样。姜伯勤先生在研究敦煌285 窟时指出，在窟顶四披则是天顶与东、西、南、北四方天的结构[11]。这说明早期敦煌的覆斗窟是汉文化在河西的延续，及至隋唐成为主流形制。

覆斗窟在敦煌历时久远，内中的图案风格、绘画内容也因信仰、宗派主题的不同而演化出丰富多彩的式样，但回格四线图的覆斗结构不变，变化的是因朝代风格而异的条状图案，如敦煌西魏285窟为饕餮垂饰纹；隋代连珠纹，在隋代403窟、314窟、313窟、311窟、394窟、379窟皆有反映，这有力凸显了回格四线图的天国结构，并延续至之后的唐朝，如初唐的203窟、322窟、373窟、386窟等都出现了此类结构。盛唐开始，流行团花与半花图案的条形装饰，但连珠纹依然在用，并持续到西夏时期，如330窟、310窟顶。不管是条状的白珠纹还是条状的团花纹、卷草纹，其重在表现覆斗空间象征的辉煌天国。关友惠先生说过：“中心方井由大变小，向上深凸。方井四周边饰层次多，由外向内次第递减，由宽而窄，与覆斗窟顶形体非常契合协调，仰望藻井，颇有深远之感。”[12]

汉墓与敦煌洞窟形制都用到了回格四线图结构，两者的关系正如史苇湘先生所说，“四世纪前后的敦煌，完整地保存着汉晋文化和固有迷信……嘉峪关、丁家闸一类墓画，应该是莫高窟北朝艺术的依据”。[13]即汉墓与敦煌的回格四线图具有本土文化的图式表征，故嘉峪关墓砖画、敦煌十六国时期的墓砖画以及酒泉丁家闸西凉墓画，开阔了我们的视野，增强了对地方传统艺术的认识能力，打破了一切都要從犍陀罗中找根源的迷信[13]。回格四线图言外之意正在于此，即隋唐佛座的图案有本土汉文化的因素在内。

基金项目

福建省社科规划项目资助阶段性研究成果“犍陀罗与敦煌的佛座图像史研究”（项目编号：FJ2019B112）。

参考文献

[1]关友惠.敦煌装饰图案[M].上海：华东师范大学出版社，2017：145.

[2]关友惠.敦煌莫高窟早期图案纹饰[J].敦煌学辑刊，1980（00）：101-107，125-126.

[3]乌密风.敦煌图案的组织结构与纹样[J].美苑，1983（3）：8-13，27.

[4]段文杰.中国敦煌壁画全集5：敦煌初唐[M].天津：天津人民美术出版社，2006：111.

[5]（宋）李诫，营造法式[M].方木鱼，译注.重庆：重庆出版社，2018：324-327.

[6]段文杰.中国敦煌壁画全集4：敦煌隋[M].天津：天津人民美术出版社，1991：81.

[7]朱存明.汉画像的象征世界[M].北京：人民文学出版社，2005：240.

[8]酒泉日报.区域访古：酒泉出土模印铺地方砖鉴览[N].酒泉日报，2013-12-03（15）.

[9]刘海旺.河南秦汉考古发现与研究概要[J].华夏考古，2012（2）：89-107，161-162.

[10]汪小洋.汉墓壁画的宗教信仰与图像表现[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[11]姜伯勤.敦煌艺术宗教与礼乐文明：敦煌心史散论[M].北京：中国社会科学出版社，1996：55-69.

[12]关友惠.敦煌石窟全集·图案卷（下）[M].香港：商务印书馆（香港）有限公司，2003：45.

[13]史苇湘.敦煌佛教艺术产生的历史依据[J].敦煌研究，1982（1）：129-151，203-205.