论花和尚与水浒气

《水浒传》中的各色人物性格鲜明，且习气不同。其中，有侠客气、忠义气、江湖气，也有酒气、哀怨气……这些习气汇聚成正邪混杂、褒贬不一的水浒气。花和尚鲁智深是少有的作风习气优良的绿林好汉，在《水浒传》的世界里，闪烁着光辉，故金圣叹称其为“上上人物”，在李卓吾评点中，也直呼其为“佛”。鲁智深本名鲁达，法名智深，绰号“花和尚”。“花和尚”是颇具神韵的绰号，清晰地勾勒出了鲁智深与众不同的个性和风采。探究鲁智深绰号“花和尚”的意义，分析鲁智深身上洋溢着的“水浒气”，对于研究鲁智深起着一定的启示作用，也会加深对鲁迅先生所说的“中国确也盛行着《三国志演义》和《水浒传》，其原因就在于中国社会还有三国气和水浒气”的了解。本文从鲁智深的威猛花绣、仗义慈悲护花、纵情喝酒吃肉、顿悟写颂坐化四个角度探究其绰号“花和尚”的含义，着重分析他的泼皮气、游侠气、美酒气、坐佛气，褒扬鲁智深所具有的浩然水浒正气。

一、威猛花绣泼皮气

鲁智深被称为“花和尚”，花在身上刺了威猛花绣。鲁智深初遇杨志时，首次提到了自己的诨名，“人见洒家背上有花绣，都叫俺做花和尚鲁智深”。从中可以推测，“花和尚”这个贴切响亮的名号出自其文身，是武林朋友根据他的模样和身份起的。鲁智深不管有意还是无意显露文身，武力值都瞬间暴增，令见者大骇。鲁智深第一次露出花绣是在酒劲儿涌上来，脱掉直裰之后。袖子缠腰，背露花绣，扇着膀子的鲁智深自带气场走上山来，自是不受佛家弟子欢迎。胖大和尚鲁智深在二龙山松林里乘凉，脱得赤条条的，后背刺花绣，连见惯恶霸的青面兽杨志都震惊了。花和尚这一绰号通顺、直白，市井文化印记鲜明。

《水浒传》中所说的“花绣”“刺青”“雕青”，今天被叫作“文身”。文身在宋朝盛行，纹文身的人分布广泛，从游民到官僚子弟都有，甚至在皇室宗亲中也不乏其人。宋徽宗赵佶对出彩的文身也颇为欣赏和友好。据南宋著名史学家王明清的《挥麈后录》卷之二记载：“质少不检，文其身，赐号锦体谪仙”。另据《大宋宣和遗事·元集》记载，宰相李邦彦以次相阿附，为博取欢心，“一日，侍宴，先将生绡画成龙文贴体;将呈伎艺，则裸其衣，宣示文身，时出狎语”。浪子燕青的刺青在《水浒传》中最为漂亮精美，第七十四回有一首出场诗赞美了燕青的文身，“凤凰踏碎玉玲珑，孔雀斜穿花错落”，可见他身上绣的是极具审美性的花鸟之类的图案。玉面小生燕青，白皮肤配上漂亮的刺青文身，不但显得其俊美，而且威武。当他与摔跤高手擎天柱任原比赛时，脱去布衫，台下立刻“如搅海翻江相似，迭头价喝采。众人都呆了”，看了“他这花绣急健身材”，任原就已经害怕燕青五分。燕青打败任原，花绣和鹁鸽旋的功劳各半。

九纹龙史进的绰号也和自己的文身有关。史家村少庄主史进面似银盘，赤裸着上半身，上面九条龙形态各异，遍布在他的前胸、后背及两只胳膊上，其手中挥舞铁棒，勇猛无敌，气势自是一般人无法比较的。“史进”，顧名思义，意为历史进步。让史进作为全书第一位出场的梁山好汉，想必其寄寓着作者希望社会发展进步的美好愿望。古人以九为尚，龙为尊，史进敢于身刺九龙，表露出他的反叛意识。史进寻找师傅王进未果，却结识了知己鲁智深。有师傅王进所教授的武艺加持，有鲁智深这样的榜样的感召，少华山寨主史进为搭救民女玉娇枝，只身行刺了华州贺太守。

《水浒传》的世界里有着“泼皮气”，众多梁山好汉都标配文身。花和尚鲁智深的花绣在《水浒传》中是最具有“泼皮气”的。背刺花绣能够快捷、有效地吸引众多泼皮小弟，可以想见，面圆耳大、鼻直口方、腰阔十围、威武粗犷的鲁智深脱了直裰，露出花绣，一副倒拔垂杨柳的架势，众泼皮小弟见识了其威武，为之折服，一齐拜倒在地。鲁智深的威猛花绣符合生活的真实和艺术的真实，淋漓尽致地体现了其独特的魅力，也展现了其独一无二的特质。

二、慈悲护花游侠气

鲁智深被称为“花和尚”，花在仗义慈悲护花。鲁智深的绰号虽然带“花”，但是为人不“花”，反而爱“花”。在《水浒传》中，其主动救护的女子最多，是梁山一百单八将中当仁不让的护花使者。金圣叹评点道：“鲁达凡三事，都是妇女身上起。第一为了金老女儿，做了和尚;第二既做和尚，又为刘老女儿。第三为了林冲娘子，和尚都做不得”。从他三次勇敢护花行径中，都可以看出他天生一副好心肠，是一个不求回报，善解“花意”，最懂得护花的“花和尚”。

鲁智深第一次护花是在渭州潘家酒楼。鲁达刚一出场就以武行侠，为卖唱女打抱不平，三拳打死了郑屠“镇关西”，从此踏上行侠之旅。对于郑屠虚钱实契强迫女子，还要把人扫地出门的恶劣行径，疾恶如仇的鲁达怎能坐视不管，当即对李忠、史进说道：“你两个且在这里，等洒家去打死了那厮便来”。被劝住之后，鲁提辖自己拿出五两银子，又找史进借了十两银子，给可怜的金氏父女做回乡的盘缠。鲁提辖本性慈善，可见一斑。在金氏父女离店后，鲁达怕店小二拦截，“向店里掇条凳子，坐了两个时辰”。如此细心、如此耐心、如此全心，足见其“救人要救彻”的侠义心肠。

鲁智深第二次护花是在桃花村。鲁智深在去往东京大相国寺的途中借宿，得知桃花山二大王要强行入赘刘太公庄上。如此不平之事，岂能坐视不管。鲁智深先是一丝不挂，假扮新娘、骑揍小霸王，接着吃酒等待桃花山大头领寻仇，最后，上山情真意切地诉说了刘太公的难处，并劝周通再另找一个好的。鲁智深惩恶劝善、软硬兼施，逼得周通折箭立誓，放过刘太公唯一的女儿，展现了鲁智深行侠仗义、机智周全、善说因缘的一面。

鲁智深第三次护花是在酸枣门外菜园子旁的岳王庙。光天化日之下，高衙内竟敢调戏结拜嫂嫂，是可忍，孰不可忍。为了替林冲的娘子出口气，鲁智深大踏步抢入庙内，甚至扬言叫高太尉吃三百禅杖。“但有事时，便来唤洒家与你去”，这些话语塑造了鲁智深不怕豪强，敢于斗争的游侠形象。鲁达同情林娘子、主动救助林娘子、尊重林娘子，这不仅是鲁智深对林冲的义，更表现出鲁智深对柔弱女性的呵护。

《水浒传》是中国古代侠客传奇的巅峰之作，伸张正义、除暴安良的侠义精神是梁山事业的根基。为了与己毫不相干的女人，鲁智深斗恶霸、斗山贼……多次身处困境，但是他从不把这些归咎于女人。鲁智深遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打，精彩演绎了一部“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止”的游侠传奇。鲁智深外表金刚怒目，内心悲天悯人，侠气与柔情交糅，其精神和人格值得称道。

三、纵情豪饮美酒气

鲁智深被称为“花和尚”，同时也花在纵情喝酒吃肉上。鲁智深落发五台山文殊院，是出于无奈之举，一来是为了逃避官府追捕，二来是替赵员外出家。因此，对于长老所讲的三皈五戒，智深只道：“洒家记得”，却没有明确答应能做到。鲁智深在大相国寺管理菜园，每日混迹于市井无赖之中，也是委曲求全。如果能安心打坐、吃斋念佛，不想着下山喝酒吃肉，那他就不是鲁智深了。酣饮癫狂，“全没些个出家人体面”才是追求洒脱的“真鲁智深”。虽爱好酒肉，但不忘演练与切磋武艺，也才是心怀济世抱负的“真鲁智深”。

作者用两首雅俗共赏、充满意趣的醉酒诗描绘了鲁智深的醉态。首先，鲁智深身醉了。鲁智深第一次下山，强买了挑酒上山的汉子一桶酒喝，醉得踉踉跄跄似当风之鹤;摆摆摇摇如出水之蛇。第二次下山，冒充行脚僧骗酒喝，醉得直截横冲似投崖虎豹;前奔后涌如跳涧豹狼。其次，鲁智深心醉了。以至于勇猛到了上天要叫骂天蓬元帅，入地要拿催命判官，金刚等更是不放在眼里。最后，鲁智深醉酒达到了最高境界，神醉如酣，恰似顿断绒颖锦鹞子，犹如扯开铁锁火猢。酒使鲁智深顿断绒颖、扯开铁锁，挣脱了清规戒律对他的束缚，心灵得到了彻底地放纵与回归。身体醉了又何妨？心醉又何苦？最重要的是神醉。只有“神醉”，才能狂放任性到极致。醉和尚之意不在酒，而在乎“童心”，也就是完全出于最初一念之本心。

喝酒情真，醉酒意切，戒酒神传。鲁智深本来想请史进上山团聚，可惜故友却被囚禁。为了营救好友史进，此前嗜酒如命、无酒不欢的鲁智深，不但明确表态自己不吃一滴酒，还责怪他人性慢、贪杯。鲁智深对待美酒的态度前后迥异，更显其豪侠本色。鲁智深的人物形象随着情节的发展，在不同阶段呈现出了不同的风貌，进而渐趋丰满，使整部小说充满强烈的艺术魅力。诚如金圣叹的批语所指出的：“尤可怪者，四十九回之前，写鲁达以酒为命;乃四十九回之后，写鲁达涓滴不饮，然而声情神理无有非鲁达者。夫而后知今日之魯达涓滴不饮，与昔日之鲁达以酒为命，正是一副事也”。类似的笔法还被用在描摹林冲从能忍到不能忍、从懦弱到坚强、从屈辱到反抗的转变过程中。

《说文解字》中解释，“酒，就也。所以就人性之善恶”。在《水浒传》中，以酒为工具，着重塑造了酒品污恶、贪酒败事的李逵。为了满足宋江“不才酒后，只爱口鲜鱼汤吃”的癖好，李逵与浪里白条张顺争打起来，结果几乎被淹得两眼翻白。到了曹太公庄上，他人想把他灌醉拿去见官，“李逵不知是计，只顾开怀畅饮，全不记宋江分付的言语”，结果被人家放翻绑住了。《水浒传》还擅于用酒来推进情节、联结场面、连缀事件。细读水浒故事，不难发现，武松的几次出彩表现，都是在饮酒不节、醉酒之后。景阳冈酒店挂着“三碗不过冈”的招牌，酒的品牌叫作“透瓶香”，又唤作“出门倒”。武松喝了十八碗后，固执地前往景阳冈，遇到了老虎，无奈之下，不得不出手与老虎对决。两相比较之下，鲁智深常常是出于天理公义，在酒后英雄救美，二者的思想境界是不同的。

一部水浒传，半本美酒气。正所谓酒壮英雄胆，酒添英雄气。“酒气”是鲁智深舍我其谁的霸气，是鲁智深无形的威慑力，是鲁智深孤傲的大侠豪情的表现，用他自己的话说，那就是“洒家一分酒只有一分本事，十分酒便有十分的气力”。施耐庵用浓墨重彩的笔触，尽情铺叙鲁智深酒量之惊人、豪饮狂醉之癫狂、戒酒意志之坚定，由此烘托出英雄豪杰的气度与勇猛。酒气成就了豪气冲天的济世侠客鲁智深，也成就了精彩纷呈的《水浒传》。

四、顿悟写颂坐佛气

鲁智深被称为“花和尚”，花在顿悟写颂坐化。他从未念过一天经，从未坐过一天禅，从未遵守过清规戒律，“却得清净，正果非凡”，是《水浒传》里为数不多的安然善终之人。“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”智真长老的四句偈言遂得到应验。鲁智深和智真长老以心传心，另辟蹊径，走了独具特色的顿悟成佛之路。

鲁智深因为历经时空奇幻之旅，从而斩断尘缘。缘缠井，顾名思义就是因缘纠缠的地穴，是三千大千世界之一，是人莫能知的心魔世界。凡夫俗子坠入缘缠井，就会沉迷私欲，就会生出许多障碍，就会落三界、入轮回，就会得不到解脱。万幸的是，鲁智深遇到了“与洒家一般的一个和尚”，在其开悟和指引下走出了缘缠井。“不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深”，鲁智深忽然听懂了高深的禅语，明白了一切皆生于念，只要一念不生，六道也就没有了，轮回也就停止了的佛理。深埋在鲁智深心中的佛性被唤醒，鲁智深自我觉察、自我指引、了断因缘。当然，此时此刻，他还弄不懂“来从来处来，去从去处去”这两句话，依然没有脱离生死。

鲁智深真正不求名闻利养、放下执念，还是在擒拿方腊，立下大功，人生事业达到巅峰之后。大丈夫在世，拼命打拼不是为了高官厚禄吗？宋江理所当然地为他勾画出了“还俗为官，荫子封妻”的美妙蓝图，可是看破红尘的鲁大师平淡答道：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣”。不想当官谋财？那就是想求显赫声名了？这也不难。宋公明要为鲁智深争取一个“京师大刹，为一僧首”的名分。大彻大悟的鲁智深却摇首拒绝：“都不要，要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了”。在鲁智深眼里，高官厚禄是金枷，声名显赫是玉锁，芸芸众生大多被金枷所囚，为玉锁所困。鲁智深放弃还俗为官，就是顿开金枷，拒绝为一僧首，就是扯断玉锁。招安不济事，归隐山林，不问世事，修身养性，自然终老才是鲁智深的理想归宿。然而，宋公明铁心追求衣锦还乡、光宗耀祖。道不同不相为谋，鲁智深不接受宋江规划的两个未来，二人自是各不欢喜。

鲁智深了生脱死、笑对圆寂、坐化成佛。半夜，鲁智深听到潮声，误以为是战鼓声，出于将军的本能，抢出来迎战。看到潮头，鲁智深蓦然记起师父智真长老曾嘱咐他的四句偈言，终于领悟了人生生死如同潮起潮落，生如潮起从来处来，死如潮落从去处去。最离奇的是，原本不识字的鲁智深，竟然讨纸笔写下了一首充满禅的意蕴和智慧的“临终颂偈”。“平生不修善果……”两句诗回顾了自己实际上行侠征战、累积善果的一生，接着讲述自己不经意间轻松地摆脱了名利束缚。中间一个“咦”字，三种意义，三种情感。一声叹息，感慨自己沉沉浮浮、波波折折、风风火火的一生;一声惊讶，奇怪自己如此顽固，却成正果;一声嘲讽，鄙夷那些假修身、不济世的僧众;一句“今日方知我是我”，更是智慧地回答了“我是谁？”哲学上的终极问题。“我”究竟是鲁达？鲁提辖？鲁大侠？鲁大王？鲁将军？还是鲁智深？这些名字、头衔、绰号，不过是个符号而已，都不重要。重要的是每一段经历各有不同，却又都是旖旎风景。“今日方知我是我”表明鲁智深发现了自己的真心，见到了自己的本性，终于大彻大悟，成佛了。

《水浒传》缺乏佛气，也与作者的个人态度有关。书中不但引用了苏东坡戏谑的话，还带有讽刺意味。如书中生铁佛崔道成和飞天夜叉丘小乙一僧一道组合，强占瓦罐寺;二龙山宝珠寺住持邓龙率众僧徒打家劫舍，剪径掳财;报恩寺裴如海色欲熏心与潘巧云勾搭成奸，用三个故事写出了反面。鲁智深先后杖杀崔道成、邓龙也算清理门户，扭转了《水浒传》中盗僧等形象，为僧人正名，建构起了侠僧形象。鲁智深挺身而出，大战“宝光如来”邓元觉，追杀夏侯成，生擒方腊，为国效力，成为一名战功赫赫的僧将。金刚怒目的鲁智深在六和寺法堂上“自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空”，四周香气弥漫，恰似一尊坐佛，的确有孔子的“朝闻道，夕死可矣”的豁达气概。鲁智深成佛作祖，坐化圆寂的方式，为人物又增添了谜一般的神秘色彩，大大提升了全书的艺术水准。

五、结语

在书中，“花和尚”鲁智深乃天孤星转世，他的使命不是为杀戮而生，而是在于孤独地守护正义，勇敢地铲除邪恶，无私地奉献付出。“花”与“和尚”巧妙搭配，既描绘了人物的文身特征，又言明了人物的僧人身份，还暗示了人物放荡不羈的性格，也彰显了其具有的佛侠色彩。他执杖走天下，侠气满江湖，在腥风血雨里修行，最后听潮见信而圆寂，独自走到智慧的彼岸。在他身上的“水浒气”，表现为浩然正气，其光明磊落的侠义之风，始终感染着一代又一代读者。

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（作者简介：魏笑妍，女，本科在读，哈尔滨师范大学文学院，研究方向：汉语言文学）

（责任编辑 徐文）