《山海经》意象在幼儿园环境创设中的应用方法

刘阳 赵西平

摘要：神话是我国传统文化的重要组成部分。《山海经》作为记录传统神话的经典古籍，其内含的意象兼具奇特的艺术外形与深厚的文化内涵，具有极高的艺术趣味与文化价值。幼儿作为传统文化未来的传承者与传播者，在其成长的环境中融入传统意象，有重要的艺术教育与文化传承意义。文章以《山海经》中的意象为研究对象，分析其形象特点与文化内涵，结合幼儿园环境创设的要求，总结出传统意象在幼儿园环境创设中的应用方法，为传统文化元素与幼儿园环境创设的融合提供新的思路与方法。

关键词：《山海经》;意象;幼儿园环境;文化传承

中图分类号：G612 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2022）14-0-04

在幼儿成长过程中，环境被誉为除家长、老师以外的“第三位教师”。作为幼儿园的“隐性课程”载体，幼儿园环境创设是广大学前教育从业者与环境设计人员共同关注的问题。在提倡文化传承与创新的时代背景下，将传统文化元素引入幼儿园环境创设之中，不仅是对幼儿园教育环境的艺术美化，还是对我国优秀传统文化的传承与弘扬。

1 幼儿园环境与《山海经》

1.1 幼儿园环境的特点

幼儿园环境是指教育者根据教育目的，着眼于幼儿身心全面、和谐、健康发展的需要，在幼儿园内外精心创设适宜的教育条件[1]。由此可见，幼儿园环境带有明显的教育属性，其环境设计也格外重视教育功能的实现。

作为幼儿学习活动的主要场所，幼儿园环境的教育功能对幼儿的影响主要是在物质与精神两个方面，其相关的环境创设内容也分为物质环境创设与精神环境创设两个部分。幼儿园环境创设需要兼顾物质环境与精神环境两个方面，才能构建出完整的、有效的幼儿教育环境。

1.2 幼儿园环境中《山海经》意象的融入

《山海经》是一部记录我国上古神话的经典古籍，以其奇妙的世界观和奇特的动植物意象闻名。书中所描述的奇珍异兽蕴含着我国古代劳动人民丰富的想象力与创造力，是在当时生产力水平制约的情况下人们认识世界、描述世界的一種方式。而在后期漫长的历史中，随着人们认识自然的水平不断提升，《山海经》最初的地理志功能、动物学功能、植物学功能逐渐消退，却因志怪的奇趣受到装饰艺术的青睐，尤其在以神话为题材的传统装饰中最为常见。随着应用范围的不断扩大，其逐渐成为我国传统装饰艺术中不可缺少的一部分。

作为我国传统的装饰艺术，《山海经》意象融入幼儿园环境具有一定的优势。《山海经》中的意象往往有着现实的基础，但又与现实中的生物存在巨大的差异。古人通过不同生物的拼合、某一生物的变异等手段在现实形象的基础上组合异化，使最终的异兽摆脱了现实的束缚，形成极具想象力的趣味形象。这些有趣奇异的组合能够为幼儿日常学习生活提供多样的审美趣味，通过直观的趣味形象引导幼儿对传统文化产生探求的兴趣。这种方式有助于构建满足幼儿兴趣特点兼具传统艺术之美的幼儿园物质环境。与此同时，《山海经》本身作为传统文化的一部分，能够为幼儿园环境带来丰富的传统文化元素，让传统文化融入幼儿的日常学习和娱乐中，使其在无形中感受浓厚的传统文化氛围，有助于丰富幼儿园环境的精神文化层次。

2 《山海经》意象特点与内涵

2.1 奇趣怪异的造型特点

《山海经》之名始见于《史记·大宛列传》[2]。如今原版已经遗失，现在所见的《山海经》为西汉刘歆校定。从现存的文献记载和图像来看，《山海经》中的意象几乎都具有怪异的造型形象（见图1）。在对比与总结各种意象特点的过程中发现，意象的造型特点在差异中存在某些共性。

《山海经》中，各类意象的造型有大部分是不同类型的人、兽、鸟、虫、鱼等相互拼接组合形成的。如《山海经·北山经》中记载：“又北百八十里，曰单张之山。其上无草木。有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸犍，善叱，行则衔其尾，居则蟠其尾……”其中提到的兽类“诸犍”的形象便被清晰地描述为人首、牛耳、豹身的结合，既存在人兽的拼合，又有兽兽的拼合。又如《山海经·西山经》中记载：“又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。”其中提到的“文鳐鱼”则是鸟类与鱼类的拼合。

除了上述不同生物之间相互拼合的方式外，《山海经》中还存在一类意象造型，它们以某种兽或人为原型，在身体构成部分通过非常识性增减、异位等方式变异，从而构成新的意象。《山海经·海外东经》记载：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。”又如《山海经·北山经》记载：“北岳之山，有兽焉，其状如牛而四角，人目、彘耳，其名曰诸怀，其音如呜雁，是食人。”“九尾狐”“诸怀”等这一类型的意象，其身体构成或九尾或四角等特征都是在常识的基础上重复变化，实现异状的凸显。除了重复身体构成中的某一部位这一方法之外，变异的手段还有减少和异位。上文中提到的异兽“诸犍”便是构成减少的一例。正常情况是双目，诸犍却只长有一目，这一特点使其形象更具奇幻特色。又如《山海经·海外西经》中的异兽“乘黄”，其形象像狐狸，不仅有角，而且长在背上。诸如此类构成方式的意象在《山海经》中有很多。

《山海经》通过上述方式塑造出来的形象，基于现实而又脱离现实。在视觉上给人造成一种怪诞诡异的感觉，能使人们在奇怪疑虑之中顿生神秘之感，给予观者丰富的心理感受[3]。

2.2 想象丰富的表达特点

《山海经》中的文字不仅清晰地描述了各种意象的形态，还记录了每种意象所在的地理位置及其自身存在的功能，并为各类意象设定独特的居住环境与奇异属性，使意象更加生动，营造出引人遐想的故事氛围。以《山海经》意象为主的传统装饰图样的表达方式仍然具有这样的特点，但它们不再像书中描述的那样作为独立个体出现，而是以几个意象组合的方式构成画面。

在传统装饰图像中，《山海经》意象大多以仙禽瑞兽的身份出现，而仙禽瑞兽又转化为组合画面中的某一意象符号，与情景组合起来传达图像寓意。如在道教常见的升仙主题图像中，以上述提到的九尾狐为例，其在《山海经》中记载为青丘国神兽，在郭璞的注中，其被描述为“太平则出而为瑞”。而在装饰图像中，九尾狐很少单独出现，大多作为西王母图像场景中的一员，与西王母其他配属动物同时出现，这正是为西王母所在的天国升仙场景造境而生的一类样式[4]，九尾狐作为固定成员，与其他意象组合出现，一同构建想象中的天国幻境。

又如，马王堆出土的T形帛画中也可以看到这种表达手法。目前学术界普遍认为，T形帛画整体可分为三个部分，分别为“天上”“人间”“地下”的场景描绘。可确定的帛画上方所描绘的“天上”部分就有《山海经》中记录的“金乌”“烛龙”等意象。这些意象与其他的太阳、月亮等事物结合，共同描绘出古人想象中的天国景象，以此表达主人追求永生的美好意愿。这种意象组合的表达方式有助于古人构建自己想象中的抽象情境，并借此表达自己的所思所想和对宇宙、生命等抽象事物的认识与理解。

2.3 质朴简单的色彩特点

《山海经》现存的图像资料皆为黑白配色，因此很少有人关注《山海经》中的颜色智慧。学者王怀义认为，在人们的生活中，视觉所及之处不存在没有颜色的事物。原始先民以人类的眼光观察世界、认识世界，进而体验世界的活动，都是在五彩斑斓的世界中展开的[5]。这个观点可以在《山海经》中得到印证。《山海经》中有不少关于意象色彩的描述，体现了先民对当时世界的色彩感受。其中最常出现的颜色词为赤、黄、青、黑、白，即后来与“阴阳五行说”相配的“五正色”[6]。但相较于我国成熟的传统色彩体系而言，《山海经》中的色彩搭配应用还处于较为质朴简单的审美阶段。

《山海经》中的色彩应用多是以五色为基础的单色。观察《山海经》文字描述可以发现，在关于意象整体色彩的记述中存在类似“赤蛇”“白鸟”“玄狐”等简单的描述，或者是针对身体某一部位的色彩，如“青翼”“黄尾”“玄喙”等。由这些描述可以看出，当时古人对色彩的认知非常单薄，虽然文中也曾少量出现“苍黑”“青黄”等较为复杂的间色表达，但主体的色彩系统是以单纯的五色为主。这是先民以色彩观察世界的初期，对颜色的描述质朴而简单，然而依旧可以从中窥见当时的劳动人民在艰难的生存条件下逐渐觉醒的审美意识与追求。

3 《山海经》意象的应用方法

相较于我国其他传统的艺术形象，《山海经》意象的特色非常鲜明。独特的造型构造方式源于先民对世界的探索与认知，但为后世留下来的是无尽的瑰丽奇幻的艺术宝藏。如今关注传统文化，重在传承与创新两个方面。一切的创新应用方式都应该建立在传承传统文化本身的基础之上。基于此，根据上述分析的特点，结合幼儿园环境创设对教育功能的要求，提出以下三种《山海经》意象的应用方法。

3.1 兴趣引导——奇特外形的参与性设计

对新鲜事物充满探索与求知欲望的幼儿来说，长相各异、造型有趣的意象很容易吸引他们的注意力。利用《山海经》意象奇趣的特点进行有趣的外形设计（见图2）能够引发幼儿的好奇心，借此可以引导幼儿对我国优秀的传统文化产生探索的兴趣。

幼儿是幼儿园环境的主体。因此，幼儿园应用《山海经》意象应该充分参考幼儿的意见，甚至可以让其参与其中，设计与创作意象。《山海经》的原始古图已经遗失，当前很难确认先民真正描述的奇珍异兽的全貌，但这也为后世的创作留下了广阔的想象空间。现在可以看到的《山海经》图本大多为明清时期的画家绘制，对比其中可以发现每个创作者对意象都各有理解。所绘制的图像也不免掺杂个人审美。而古今审美有别，成人审美与幼儿审美亦有差异。让幼儿参与《山海经》意象的设计，并且应用在自己日常学习、生活的环境之中，不仅能够创造出有文化意味的环境，还能够丰富幼儿的想象力，同时加深其对传统文化的认识与理解。

3.2 思维引导——意象组合的创造性表达

由上文分析可见，《山海经》中的意象大多并非单独出现。在文字记叙中，意象的出现往往伴随着一定的情景。古人借助《山海经》意象构建自己无法看见的抽象事物或者精神世界，如“天界”“地界”等，将自己的思想巧妙地融入画面中，传达自己对世界的探求与认知。通过这种方法，不仅可以看到古人借巧思来表达自己内心的智慧，还能看到古人无尽的创造能力与想象能力，进而可以从中得到关于幼儿想象力、创造力思维引导的应用启示。

借用几组意象组合，通过奇思妙想构建画面，带领幼儿领略超脱现实的中国人传统认知中的宇宙与世界。这是对古人思想的探秘，同时也鼓励幼儿以不同的视角看待世界与宇宙。想象力与创造力是创新的源泉，虽然现代科技足以让今人认识世界与宇宙的真实面貌，但幼儿的想象力与创造力不应该被现实束缚。现代教育提倡提升与培养幼儿想象力，在《山海经》意象应用中，幼儿甚至可以参与到创作之中，通过引导和发散思维，创造出属于幼儿想象中的故事（见图3）。以此丰富幼儿园环境的文化内容，也可以拓展幼儿的想象空间，有助于培养与锻炼幼儿的发散性、创新性思维。

3.3 审美引导——传统色彩的传承性应用

《山海经》对自然事物的色彩记录并不是以审美为目的，更重要的是功利性目的，如祭祀、敬神等。《山海经》审美目的虽然带有功利性，不纯粹，但依然显现了先民们已然萌发的对自然物外在形式的审美意识[7]。从《山海经》简单的单色与间色应用描述中，可以窥见中国传统色彩系统逐渐丰富的过程。而色彩应用简单的这一特点有助于幼儿理解我国传统色彩。简单借助赤、黄、青、黑、白五色的搭配装饰空间，增强空间审美趣味的同时简单易学，容易理解，可以使幼儿对我国传统色彩产生基础认知，为我国传统色彩文化的传承奠定基础。

4 结语

事物一旦失去了关注度，应用的人便会越来越少，此后便趋于消亡，进而被人遗忘。《山海经》作为我国传统艺术瑰宝，其应用价值有待进一步探索与挖掘。文章探讨其意象在幼儿园环境中的应用方法，通过奇特外形的参与性设计、意象组合的创造性表达、传统色彩的传承性应用三种方法将其融入幼儿园环境当中，旨在丰富幼儿成长环境中的文化氛围，同时发扬与传播传统文化，让幼儿在潜移默化中感受传统文化的魅力，并激发其探索的兴趣，进而深入学习，达到艺术教育与文化传承的双重目的。

参考文献：

[1] 刘敏.幼儿园环境创设实践[M].成都：四川大学出版社，2015：4.

[2] 山海经[M].郭璞，注.郝懿行，笺疏.沈海波，校点.上海：上海古籍出版社，2015：7.

[3] 张帆.《山海经》与《怪奇鸟兽图卷》中的异兽形象对比研究[D].北京：北京服装学院，2016.

[4] 杨燕.早期道教“祥瑞”图像的样式化生成与建构研究[J].宗教学研究，2020（3）：42-47.

[5] 王怀义.论视觉经验与神话意象：以《山海经》为中心[J].民族艺术，2014（4）：108-112，139.

[6] 李牧.论《山海经》的色彩系统[J].文化遗产，2019（1）：90-100.

[7] 王子心.《山海经》神话中的色彩运用及文化内涵[D].长春：东北师范大学，2020.

作者簡介：刘阳（1995—），女，山西忻州人，硕士在读，研究方向：室内设计。

赵西平（1963—），男，陕西西安人，博士，教授，研究方向：绿色建筑、建筑构造与建筑设计。