民间舞蹈睢宁落子舞的艺术特征及表演形式研究

摘要：徐州睢宁民间舞蹈“落子舞”最早可追溯至明朝，一名下邳的汤姓艺人将三国时期的武艺动作、宋代莲花落子舞等元素结合，最终以汉代乐舞的形式呈现出来。这一独具特色的民间舞种已经拥有400多年的历史，是我国传统文化瑰宝。基于此，文章从睢宁落子舞的发展历史、舞蹈内容、艺术特征、表演形式等方面展开研究，以期推动落子舞的弘扬和发展。

关键词：民间舞蹈；睢宁落子舞；艺术特征；表演形式

中图分类号：J722.21 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2022）11-0-03

睢宁落子舞发展历史悠久，流行于徐淮地区，是一种典型的民俗舞蹈。舞蹈动作鲜明，伴奏音乐多彩，表演形式多样，具有浓厚的民族意蕴。落子舞源于人民群众的生活，并忠实反映人民群众的生活。研究民俗舞蹈，对繁荣区域文化和中华文化具有积极的现实意义。

0 引言

“落子”又被人们称为“莲花落”，是江苏苏北独具地方特色的民间舞蹈［1］，在徐州东部的睢宁县流传甚广。清朝康熙年间，李声振在其著作《百戏竹枝词》中写道，“徐沛伎妇，以竹鞭缀金钱，击之节歌，其曲名《叠断桥》，甚动听。行每覆蓝帕，作首妆”，［2］这印證了落子舞在徐州地区流传甚广。通过深入徐州农村调查发现，直至今日，当地还流传着“以竹鞭缀金钱”为道具的落子舞和《叠断桥》相关民歌。

据当地民众回忆，在旧社会，徐州街头巷尾时常能看到民众在街边打“莲花落”乞讨谋生。1958年，睢宁落子舞代表徐州前往北京汇报演出，受到周恩来总理的重视与亲自接见，自此，落子舞翻开了新的篇章。睢宁落子舞因独特的地域色彩和特点，于2006年成为江苏省第一批非物质文化遗产重点保护项目［3］。

1 睢宁落子舞的地域特色及发展历史

睢宁县地处江苏北部，素有经济重镇、徐州市东南大门之称，占地面积达1773平方千米，旧名属下邳。史书上的下邳是我国的历史名城。从夏禹（公元前2157年）封予奚仲，建立下邳国到唐末，此地被立国封邑22次；从宋代到清代，此地是州、郡、县的治所，始终是我国东方政治、经济、文化中心；直到清康熙七年，此地因发生大规模的地动和水患，被淹没而灭亡［4］。

古下邳曾是我国人文荟萃、兵家必争的古战场。汉代圯桥进履、张良名传千古，三国鼓角争鸣、吕布下绞刑门楼等闻名中外的历史典故都发生于此，并留下了很多遗迹。古下邳还是我国最早的禅宗圣地，古有“寺庙之多，莫过于邳”之说，加之风光秀丽，沂、武、泗水相连的交通便利条件，引来李白、苏轼、董其昌等文人墨客在此留下大量诗篇和墨迹［5］。深厚的社会历史底蕴，使睢宁民众形成了勤奋淳朴、士崇学问的风尚；战乱的环境使先民形成了喜勇尚武、粗犷强悍的秉性和作风，也孕育和发展了落子舞这种独具东汉特色的传统民间舞蹈（见图1）。

据《古邳镇志》《睢宁县志》记载，“明朝时睢宁汤姓‘莲花落已很超群”。明代至清初，落子舞依托下邳“羊山庙会”的方式增强了舞蹈效果。清代至民国时期，落子舞一般活跃在春节前后，并借助“香火会”广为传播，落子演员的数量年年大增。在贫困时期，落子舞又变成一种乞讨方式，乞讨者手拿一根打狗棍（今日落子舞道具“莲湘”），上下敲两肩，舞动有序，边舞边唱，以获得有钱人施舍。新中国成立后，睢宁落子舞得以蓬勃发展，各乡、村均建立了不同的“落子”，活跃在城乡之间。随着时间的推移，形成了现在的睢宁落子舞。

2 睢宁落子舞的艺术特征

睢宁落子舞在长期的发展过程中，形成了独特的民族特色和鲜明的地方特色，不同于我国其他民间舞蹈的独特内涵和风格特征。

2.1 鲜明的动作特征

在传统落子的基础上，城市不断发展和各种民间舞蹈形式相互融合，因此出现了文武落子之分。“武落子”跳跃幅度大，武打元素多，也称“大架落子”，具备热情、豪放、粗犷等特征，以睢宁县刘保顺为典型，创作有《激情落子》等［6］；“文落子”跳跃幅度小，武打成分少，也称“小架落子”，具备清雅、细致、明快等特征，以下邳卢修田为典型，创作有《闹洞房》等。男子行动粗犷勇敢、机敏顽强，女子行动则妩媚多姿、娇柔轻盈，既饱含强烈的年轻生命力和阳刚魅力，又体现了浓厚的乡土气息。如在分配舞蹈动作时，往往会挑选一名男性领伞人，其右手握伞把，左手拿毛巾，再选派两男两女紧随其后，男性右手握莲湘，女性右手握主板，左手持莲湘。

2.2 多彩的音乐伴奏

我国传统落子舞的重要乐曲有《小抱妆盒》《叠断桥》等，其伴奏音乐仅有三类，即锣、大鼓、竹笛演奏，其中敲击乐以锣为主。尽管敲击乐仅有两种，但其舒缓合理，很有剧情，旋律既可以表达舒缓柔情，又可以表达欢快有力。同时，由于“文落子”“武落子”的出现，伴奏音乐逐渐增加了扬琴、琵琶艺术、二胡演奏等，配乐曲调也越来越丰富。

3 睢宁落子舞的表演形式

3.1 表演形式

落子也叫“乐子”，有大众欢乐之意。徐州话“乐”同“落”音，通过有序的跳跃，可以抒发大众的欢悦之情。其舞姿造型美，活动范围大，力度明快，节奏感极强，为苏北古下邳睢宁一带所独有［7］。传统落子舞由当地一种民俗拳术舞蹈配合走唱方式发展而来，通常由3～5名男女表演者组成一支队伍，全队人员要求男女各一半，男女领舞者是队伍的支柱和核心。表演舞蹈时先由1名英俊男子手执花伞领舞，2名白衣男子打莲湘或舞动霸王鞭，2名红衣女子手打竹板和耍红散巾，随后5名男女表演者依次以走跳步、搓跳步、踩寸子等舞蹈步法反复变换队形，舞动有条不紊，高潮迭起。有虎跃翻身、单双扫腿、手打螃蟹等近似我国武术的高难度动作，也有寒鸦凫水、骜子翻身、白鹤亮翅等曲线优雅且神韵浓厚的形象化动作。

3.2 服饰道具

3.2.1 服饰安排

睢宁落子舞的男女服饰不仅风格独特，而且体现了苏北民众高超的传统技艺。道具花伞、竹板、莲湘、手绢会同时出现在一个舞蹈中（见图2）。

其中，领伞人及男青年头系白毛巾，穿中式对襟短袖上衣，白底镶湖蓝色边，湖蓝色的腰带、中式裤子、圆口布鞋。而女青年头系红彩球，穿中式大襟上衣，桃红色底镶深红色边，黑平绒围兜，刺绣图案，镶金色亮片边，中式深褐色裤子，圆口红布鞋。

3.2.2 道具选择

（1）竹板。把青竹劈开，做成长、高约3寸、宽1.5寸的竹板，竹板的一端钻两个小孔，以红绸或绿绸把两个竹板扣住，且松紧要适度。竹板供女角色使用，因为古代战斗通常伴随鼓声，竹板配合鼓的击打，其声具有鼓舞士气、击鼓点兵的作用。

（2）手绢。粉红绸缎手帕共两块，两名女子左右手各持一块，具有搭配竹板，使舞动更有序的作用。

（3）莲湘。用长约35寸的青竹，在相距两端8寸的位置钻一个长方形的空洞，并用铅丝在空洞中穿小铜币，青竹外面用紫红、大红、黑、白颜色的布做套子套上（或画上色彩），且两端装挂粉红色的绸结。莲湘主要由男演员使用，由于“汤家落子”是为庆祝其先祖的威风雄姿，因此将莲湘作为用鞭。后来经历代艺人提炼，在使用莲湘的各种活动中创新了和谐的舞蹈旋律，给人热情、积极向上、豪放、粗犷的感受，在各地演员间广为流传的顺口溜便是对莲湘旋律的概括，如“身随步，两臂恍，上下左右挥鞭忙；鞭打四肢肩背部，鞭鞭打出脆声响”。

（4）花伞。花伞的伞柄用高约18寸的竹竿制作，把一端劈开为4半，用铅丝做一个直径约8寸的小圆环，将圆圈与劈开的竹条绑在一起，做成伞架，再把淡紫红色的布缝在圆环上，周围装上约3寸长的绿色绸边，绸边缘放1寸长的黄红丝穗，靠伞顶一圈的地方也放1寸长的黄丝穗。在圆环四周相等长度的部分，还装有4根分别长约4寸的绿绸带，每根绸带下面各挂一个小竹篙。圈顶用直径5寸的白绘小圆环，并用彩色在白环上绘出花纹。花伞原为男演员使用，由于古时伞下的人为最高统领，因此持伞者为领舞。演员在表演时会改变领伞的位置，以指导全场跳舞者和乐队。

4 睢宁落子舞的发展走向

对徐州地区的民众而言，落子舞不仅是一项娱乐活动，还是一项传播文明的活动，更是像灵魂一般生命力传承的延伸。

首先，在政府文化建设方面，未来徐州市须重视文化馆建设，妥善保存多年来流传下来的落子舞文化，使这个传统瑰宝能长久流传。

其次，为弘扬睢宁落子舞文化，政府须增强当地民众的思想意识。

第一，加强产品开发，包装落子舞，打造文化旅游产品。文化旅游在发展过程中，不应局限于观光旅游，应使游客通过落子舞的外在形态，全面认识其背后蕴含的历史内涵，感受徐州地区的文化底蕴。在此前提下，须深入研究传统的落子舞，要在完全掌握落子舞真正面貌的基础上，努力对其复原再造，使其不但具有艺术观赏价值，而且具有较强的知识性、参与性，进而吸引旅游者的目光，推动徐州区域旅游发展。

第二，挖掘落子舞的现代民俗传统社会文化产业的附加值，提升现代民俗传统社会文化旅游的开发价值。落子舞既有“下里巴人”的淳朴，又有“阳春白雪”的高雅，是徐州最具地域特色的传统民俗，其不仅是一种娱乐形式，而且反映了徐州民众对土地的情感，对岁时节日的依托，更是对徐州历史人文、民俗传统特色的集中反映。

第三，定期开展展演、比赛等活动，通过公众性的活动，加深人们对落子舞文化的认知。

最后，教育部可以大力推出与落子舞相关的教材，助推其进入课堂。文化的传承离不开年轻人的努力，应通过对学生的培养，加深其对传统文化的了解和喜爱，使其意识到弘扬传统文化的重要性，进而为传统文化的宣传工作提供源源不断的动力［8］。

5 结语

具有苏北地区传统特色的落子舞极为罕见，其独特的艺术风格淋漓尽致地展现了苏北地区淳朴善良的民风，也反映了苏北地区源远流长的历史传统和深厚的文化底蕴。

睢宁落子舞承载着苏北地区自古以来丰富的传统民俗文化内容，具有丰富多彩的文化内容和独特的地域审美风格，是我国传统民间舞蹈艺术文化宝库中的特殊宝藏，也是中华民族深厚文化底蕴的重要组成部分，同时具有传承、创新、开发的美学价值和科学研究价值。

睢宁落子舞以独特的舞蹈形式，传承了我国汉代至今民间舞蹈的血脉，其存在说明我国古代的乐舞并没有全部销声匿迹。如落子舞中男演员表现的“大翻小翻”，可能是汉代乐舞中“飞檐倒立”的延伸，这只能从睢宁发现的东汉画像石中得到证实。因此睢宁落子舞的发展史绝不仅有文章可寻的几百年，或许是几千年，或许更久远，是千年大汉民族血脉之相传、灵魂之传承。正因如此，我们才能坚信：每一种落子舞的活动，每一种落子舞的小调，都能带领我们穿越文化的空间，使我们似曾相识、似曾相闻。

参考文献：

［1］ 许瑞信.江苏睢宁落子舞教学组合探究［D］.北京：北京舞蹈学院，2019.

［2］ 吴霜，吴雪梅.徐州落子舞的环境以及形态分析［J］.黄河之声，2018（22）：142-143.

［3］ 李雯.對“同源异流”舞蹈艺术形式落子舞的对比研究［D］.聊城：聊城大学，2018.

［4］ 相宁.睢宁“落子舞”考略［J］.北方音乐，2017，37（16）：234-235.

［5］ 闫映东，缪思薇.徐州地区落子舞形态研究［J］.艺术品鉴，2017（6）：137，141.

［6］ 丁洁.浅析睢宁民间舞蹈［J］.大众文艺，2011（11）：161.

［7］ 袁永林.睢宁落子舞管见［J］.时代人物，2008（11）：134-135.

［8］ 姜玉梅.“落子舞”的传承与发展需从少儿抓起［J］.剧影月报，2013（3）：143-144.

作者简介：王非凡（1992—），女，江苏徐州人，硕士，讲师，研究方向：中国民族民间舞。