《诗经》“风”“雅”“颂”中农事诗的差异性

谢矅宇 王越

内容摘要：对《诗经》中的农事诗的划分应该采取更加广阔的视野，除了郭沫若先生界定的十一篇农事诗，其它涉及农事活动的篇章也应被归于农事诗。在这些农事诗中，“风”“雅”“颂”各部中的农事诗又存在差异性。“风”中的农事诗从劳动人民的视角出发描绘农业劳作的全过程。“雅”“颂”中的农事诗与籍田礼密切相关，但前者为后人追忆籍田礼制作，重祭祀场景描写，轻劳作场面;后者则是籍田礼的一部分，重农事活动描绘，轻祭祀情景。产生原因这种差异的有二，一是创作主体不同，二是创作目的不同。

关键词：《诗经》 “风” “雅” “颂” 农事诗 中国优秀传统文化

关于《诗经》中的农事诗的划分历来饱受争议，考订《诗经》中农事诗的具体篇目是研究《诗经》中的农事诗的基础，故而界定农事诗的基本篇目成为本文的首要问题。本文将在搜集各家之言的基础上，结合个人观点划分出《诗经》中的农事诗，进而探讨：既然这些篇目的内容既然都与农事有关，为什么不将这些诗歌放在一起，而是分布在风、雅、颂各部之中，风、雅、颂各部中的农事诗各有什么特点，又表现出怎样的差异性，产生这些差异的原因又是什么。

一.《诗经》中农事诗的基本篇目界定

“农事”一词在《诗经》中并未出现，据现存典籍，该词最早见于《左传·襄公七年》：“夫郊祀后翟，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。”[1]同时《礼记·月令》中有“王命布农事命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。”又有“乃命家宰农事备收，举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，抵敬必伤。”[2]可见“农事”最初是指耕耘、管理、收获和贮藏等事宜[3]，用“农事”来概括《诗经》中有关农业活动的诗是后来才有的。

最早使用“农事”一词解释《诗经》的是汉代郑玄，如《甫田》“曾孙来止，以其妇子”章，郑玄笺注曰：“曾孙谓成王也……成王來止，谓出观农事也。”[4]

接着唐代孔颖达在《毛诗正义》中多次使用“农事”一词，如《七月》“亟其乘屋，其始播百谷”章，《孔疏》云：“粟既纳仓，则农事毕了。”[5]

宋朝朱熹的《诗集传》首次用整体的眼光关照农事诗，并为农事诗下了“凡为农事而作者”的定义。值得注意的是，朱熹第一次划分出了《诗经》中的农事诗，即“或疑《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇，即为幽雅”，“或疑《思文》《臣工》《嗯嘻》《丰年》《载荃》《良相》等篇，即所谓幽颂者”，再加上《七月》，[6]朱熹给出了十一篇农事诗的具体篇目。

民国时期，许多学者都界定了《诗经》中的农事诗，如郑振铎《插图本中国文学史》中提出“农歌”概念，并列出具体篇目为《七月》《甫田》《大田》《行苇》《既醉》《思文》。[7]陆侃如、冯沅君《中国诗史》将《思文》《噫嘻》《丰年》《臣工》《载芟》《良耜》划为“祭歌”，将《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》划为“祭祀诗”，[8]赞同此观点的主要有高亨的《诗经今注》[9]、游国恩主编的《中国文学史》[10]以及金启华的《诗经全译》[11]，其中游国恩指出“祭歌”是写与春夏祈谷、秋冬报赛相关的农业祭祀，背后折射出周王朝的农业现实。[12]

1944年，郭沫若在《由周代农事诗论到周代社会》中首次使用“农事诗”一词，并为“农事诗”下定义为“《诗经》里纯粹关于农事的诗”，同时明确地列出《七月》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》《臣工》《嗯嘻》《丰年》《载荃》《良耙》十篇为农事诗。[13]后来，郭沫若先生在其论文《<诗><书>时代的社会变革与其思想上之反映》中，将《周颂·思文》一并列入农事诗。[14]此后，郭沫若先生界定的十一篇农事诗成为后代学者研究《诗经》农事诗的基础，赞同郭沫若先生观点的如袁行霈主编《中国文学史》[15]、陈子展《诗经直解》[16]、刘大杰《中国文学发展史》[17]。

综上几种说法，郭沫若先生的观点一直为学界所沿用，也是本文研究的基础。但《诗经》所反映的是周代社会的整体风貌，因此其中所反映的社会生活各方各面也应是相互交错的，故本文试图用更开阔的视野，将一些直接反映农业活动的篇目也划归农事诗，如《十亩之间》《采繁》等;另一方面也将一些侧面反映周王朝农业现实的篇章划归其中，如《大雅·生民》在追溯周始祖事迹的过程中涉及到其农业种植的才能。本文界定出的农事诗篇目为：《葛覃》《芣苢》《十亩之间》《七月》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》《生民》《绵》《公刘》《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《思文》《良耜》。

二.《诗经》风雅颂中农事诗的差异性

《诗经》三百零五篇被分为“风”“雅”“颂”三部分排列，这三部分中的农事诗各有特点。“风”中的农事诗多以细腻的笔触描写农事劳作。“雅”“颂”中的农事诗都是关于籍田礼的乐歌，两者中描绘的农事活动均与宗教祭祀相结合，但前者是在追忆籍田礼的盛况，后者则是描绘籍田礼中农事活动的场景。

（一）“风”中的农事诗：以劳动人民的视角描绘农业活动

“风”中的农事诗是站在劳动人民的视角去看农业劳动的，多为对劳动场面的完整描绘。“风”中的农事诗语言浅白、内容易懂，大都娓娓道来，借助一系列动词，生动地描绘出一个相对完整的农业劳动过程，而作者则借助所绘农事活动表情达意。

在《周南·芣苢》中，全篇共有三章四十八字，只变化了“采”“有”“掇”“捋”“袺”“撷”六个动词，尽管本篇非常简洁直白，可仍被称颂为“自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限”[18]。至今为止，《芣苢》中仍存在许多争议，如芣苢到底是什么植物？为什么采摘芣苢？“采采”意是采了又采还是形容芣苢之盛？“薄言”是什么意思？该诗的主旨又是什么？刘毓庆在其论文《<周南·芣苢>：不经雕琢的天籁之音》系统地阐述了关于这些问题的各类观点[19]，但至今为止这些问题仍没有定论。可无论答案是什么，或采取哪位学者、哪个学派的观点，没有人会否认这首诗直接地描绘了妇女采集芣苢的全过程。

再以“风”中最具代表性的农事诗《七月》为例，该诗以时间为顺序记录了劳动人民一年四季多层面的工作。全诗以平铺直叙的手法，借助如“于耜”“采”“剥”等的动词，描绘了劳动人民生活的艰辛，展现了当时社会的各个侧面，表达了作者对劳动人民的同情。

综上所言，“风”中的农事诗有着很强的民间色彩，其描写主体是劳动人民，以简白的语言、恰当的动词完整地刻画劳动场面，农业活动和农民生活是“风”中农事诗的侧重点。

（二）与籍田礼紧密联系的“雅”“颂”中的农事诗

1.籍田礼与“雅”“颂”中的农事诗

“雅”“颂”中的农事诗与周王朝的籍田礼密切相关。何为籍田礼？在先秦典籍和后世出土的金文材料中均有对籍田礼的记载，但是记载最为详实可靠的是《国语》：

王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于藉，命农大夫咸戒农用。先时五日，瞽告有协风至。王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。王乃淳濯飨醴。及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王裸鬯，飨醴乃行，百官、庶民毕从。及籍，后稷监之，膳夫，农正陈籍礼、太史赞王，王敬从之。王耕一坺，班三之，庶民终于千亩。其后稷省功，太史监之。司徒省民，太师监之。毕，宰夫陈飨，膳宰监之。膳夫赞王，王歆大牢，班尝之，庶民终食之。[20]

就此来看籍田礼主要包括四部分：一是仪式前的准备，即由稷官向王报告本年的农事状况;二是举行飨礼;三是正式的籍礼，主要是由王公诸侯开始耕地，农夫随后完成藉田的劳作，并由田官检查验收;四是礼毕后的宴会。[21]透过籍田礼繁复的过程，我们不难感受到行籍田礼时的盛况，体会到周人对农业的重视和对鬼神、祖先的尊敬，也可以窥探到周王朝完备的礼乐制度。

为什么说“雅”“颂”中的农事诗与籍田礼密切相关？从“雅”“颂”中农事诗的内容来看，其内容主要包括两方面：一是描述农业活动，二是记载祭祀场景。如在《信南山》中，诗歌以稼穑言起，写了从开垦荒地到庄稼丰收，从庄稼丰收到祭祀神明的全过程。又如《载芟》记叙了春种、夏长、秋收、冬祭的情形。这些内容与上文所概括出的籍田礼的内容是紧密相连的。《毛诗序》中也有关于籍田礼的描述，如《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”[22]

尽管“雅”“颂”中的农事诗都与籍田礼有关，但二者仍存在差异。李山在《西周农耕政道与<诗经>农事诗歌》中提出：“属于《周颂》部分的，是祭祀典礼上的诗、乐、舞三者一体中的歌词，《雅》中的农事诗则是先王对农耕政道原则的陈说与强调。”[23]本文赞同此观点。

2.“颂”中的农事诗：以劳动场面为重点

“颂”中的农事诗是籍田礼的一部分，多描写劳动场面，少祭祀。以《载芟》为例，全诗只有一章但叙事层次分明，从“千耦其耘”的热烈春耕景象写起，到“厌厌其苗”的丰收场景，再到“以洽百礼”的祭祀活动。全诗并没有重点写祭祀场景，而是更多地将笔墨用于劳作中的人和物身上。作者用精良的笔触描绘了耕作农具“耜”的锋利，耕好的土地的松软，耕作的劳动者的投入与对土地的热爱等具体的籍田礼劳动场景。而对于祭祀，只有极短的“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，有飶其香”[24]四句。

3.“雅”中的农事诗：以祭祀活动为重点

“雅”中的农事诗是后人对籍田礼的追忆之作，多祭祀场面，少劳动。“雅”诗分为“大雅”与“小雅”，可以与“颂”中农事诗直接形成对比的是“小雅”中的农事诗。

到礼崩乐坏的周后期，籍田礼已经逐步废弛，因而对其的回忆与赞美逐步取代了对籍田时具体农业劳动的描绘。[25]在《楚茨》中，对于农事活动只有“我黍与与，我稷翼翼”[26]这样的概括化描写，而对于祭祀却有着如“以享以祀”、“以妥以侑”、“以介景福”[27]的大面积铺陈。全诗共六章，介绍祭祀活動的就占据了五章。这种情况的出现有其社会背景，籍田礼的废弛使人们不能切身感受天子与民同耕的场景，而礼崩乐坏、籍田礼逐渐成为过去式使得人们开始思考其存在的意义和价值。且小雅的创作者多为朝廷士大夫，籍田礼逐渐废弛的背后是周王朝的日渐衰微，面对这种社会现实，公卿大夫强调重视籍田礼的行为就非常容易理解了。

如果说“小雅”中的农事诗是与籍田礼密切相关的话，“大雅”中的农事诗则是与周王朝的创业史紧密关联。本文考订出的“大雅”中的农事诗为《生民》《绵》《公刘》三首，都是周人的民族史诗，但无论是写古公亶父的搬迁、周文王对祖先事业的继承，还是写公刘率众迁移豳地以后开疆创业的历史进程，农业都在其中占据了一席之地。在《公刘》中，公刘在到达豳地后“陟则在巘，复降在原”，“既景迺冈，相其阴阳，观其流泉”，[28]考察是否可以进行农业生产是周人祖先为后人赞颂的重要原因。而在《生民》中主要体现的就是周人始祖在邰从事农业生产活动，从这些篇章中我们虽不能直接窥探到周人的农业生产劳动，但可以清楚地感受到周人的重农精神。

三.风雅颂中农事诗差异性产生的原因

我们认为，“风”“雅”“颂”中农事诗差异性产生的原因有二，一是创作主体不同，二创作的目的不同。

学界对于“风”“雅”“颂”的分类依据，历来有不同的说法，其中主要包括产地说、体象说、实用说三种，但无论是哪种说法，不可否定的是，“风”诗是在王畿之外的地区形成的，它的创作主体为劳动人民，其中诗歌的主要作用是表现劳动人民的生活生产场景。相对应地，在“风”中的农事诗多从劳动人民的视角切入，真实地表现其农业生产。“雅”中农事诗的创作主体多为贵族阶级，“颂”则多为高层贵族创作，由此不难明白为什么“风”中的农事诗多侧重农业与人民生活，“雅”中的农事诗多侧重祭祀场面，“颂”中的农事诗多在回忆先王对农业的发展。

其次，“风”“雅”“颂”中农事诗的创作目的不同。“风”中的农事诗意在展现劳动人民的劳作生活，“雅”“颂”中的农事诗的创作首先与籍田礼有关。“风”中的农事诗往往聚焦于一个具体的农事活动，然后细致地刻画该农事活动的全过程，如《芣苢》;或者记叙农民的劳作情况，如《七月》。“小雅”中的农事诗体现了对籍田礼的赞颂与追忆，诗中表现出创作者希望通过恢复籍田礼来恢复礼乐制度，加强周王朝的统治。“大雅”中对农事的描写是与周王朝的创业史密切相关的，其中大多描述了周朝始祖对农业的重大贡献，其目的是强调农业的重要性。“颂”中的农事诗属于籍田礼的一部分，其目的是展现籍田的劳作过程、表达对丰收的渴望，如《臣工》。

参考文献

[1]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1995：950.

[2]孙希旦.礼记集解[M].北京：中华书局，1989：417、478.

[3]张春霞.《诗经》农事诗研究[D]. 首都师范大学，2001.

[4]黃焯.毛诗郑笺平议[M].上海：上海古籍出版社，1985：258.

[5]董仲舒撰，清凌曙注.春秋繁露[M].北京：中华书局，1975.

[6]朱熹集注.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1980：98、158、235.

[7]郑振铎.插图本中国文学史[M]. 北京：人民文学出版社，1957.

[8]陆侃如，冯沅君著.中国诗史[M].济南：山东大学出版社.1996.

[9][24][26][27][28]高亨编.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[10][12]游国恩.中国文学史[M].北京：人民文学出版社，2002.

[11]金启华.诗经全译[M].南京：凤凰出版社，2018.

[13]郭沫若.由周代农事诗论到周代社会[J].中原，1944（01）：1-11.

[14]郭沫若.郭沫若全集·历史编[M].北京：人民出版社，1985：90-186.

[15]袁行霈.中国文学史[M].北京： 高等教育出版社，2005.

[16]陈子展.诗经直解[M].上海：复旦大学出版社，1983.

[17]劉大杰.中国文学发展史[M].上海：复旦大学出版社，2006.

[18]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986.

[19]刘毓庆.周南·芣苢》：不经雕琢的天籁之音[J].名作欣赏，2018（10）：24-32.

[20]左丘明.国语[M].上海：上海古籍出版社，2015：11-12.

[21][24]付红霞.藉田礼与《诗经》雅、颂中的农事诗[J].世界文学评论，2009（01）：198-200.

[22]毛亨传，毛亨，郑玄等.毛诗正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[23][25]李山.西周农耕政道与《诗经》农事诗歌[J].中国文化研究，1997（3）59-65.

基金项目：江苏大学文学院“农业文学与文化研究”专项课题“《诗经》风雅颂农事诗比较研究”，项目编号：2020NW08;江苏大学2021年度大学生实践创新项目，项目编号：2021102991088X.

（作者单位：江苏大学）