瓷枕上的道符装饰

张国英

瓷枕的造型和装饰种类繁多，是百姓喜爱的纳凉寝具，但是它兼具随葬品之功能，便有了属于自己的特殊的装饰图案和价值意义。我们在磁州窑瓷枕中仅见了三方绘有道教符咒纹瓷枕，明代屠隆撰写的《考槃餘事·起居器服笺·枕》中记载：“引日窑枕长二尺五寸，宽六寸者可用；长一尺，谓之尸枕，乃古墓中物。”所以，这三分瓷枕应是属墓葬中专门为死者烧制的镇鬼护身、超度亡魂所用的“尸枕”。

关于随葬品陶、瓷器类书绘道符装饰的渊源，得从东汉墓葬出土的解注瓶说起。20世纪初以来，在以洛阳、西安为中心的北方中原地区的一些东汉墓葬中，出土了一些带有“魅鬼尸注” “死人精注”字样或自名称“解注瓶”者。其中，洛阳邙山的一座漢墓出土了一件陶罐，罐上除了硃书解注文外，还有八个用汉字构成的符号组合（图1），据中国社会科学院王育成先生的研究，文字大意为：“用辟邪之物五彩绳控制八尸虫，令八尸虫说八功于鬼神。”所谓人身体的“八尸虫”，根据唐代张读编撰的《宣室志》记载：“三尸虫，常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝。”所以，道教有“守庚申”的说法，就是每逢庚申日通宵静坐，以防睡着后，身体内的三尸虫到天上神仙处说自己的是非。所以，该文字组合带有很强烈的道教色彩，此应为汉代道符形制之一。

1954年，洛阳西郊汉墓出土的一件硃书陶瓶（图2），上写“解注瓶，百解去，如律令”九字，旁书三个方块符横行排列而成。那么解注到底为何意呢？道藏《赤松子章历》云：“天官解除五墓殃注灾厄锡人代形乞恩纸章一通，上诣”，“营护某身并某家，却死籍，上生名，断祖世中外亡人死注。清浊之气，破杀尸殃之鬼，不得伺候牵引，更相注逮”。“死注” “鬼注”“殃鬼”等在道教看来为生而为恶、与人仇怨或死于非命，亡日不吉的死者，而死者又因冥府争讼，谪罚受罪，魂魄不安，因之返回阳世祟害生人，不分亲疏内外，企图让生人魂魄代受谪罚，以求自身解脱。而生人自然不会对“鬼祟作怪”不理不问，于是便求助于宗教镇压并超度亡灵，因此，以宗教法术解除注鬼注害生人的问题就是“解注”，解注瓶上出现的带有道教色彩的符咒纹饰，即是此意。

道符在东汉墓葬的解注瓶中的大量出现，与早期道教即汉代的五斗米道有着不可分割的关系。东汉顺帝（公元126—144年）时，张道陵在四川鹤鸣山（今四川大邑境内）传道，因入道者须出五斗米，故名“五斗米道”，又称“天师道”。当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民，张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，平定了那些祸害百姓的巫妖之教，川渝一带至今流传着张天师以符箓大破鬼兵的故事。《后汉书·刘焉传》也称张道陵在顺帝时“造作符书”，所以用符驱鬼除妖和用符水治病，是张道陵在民间得到信奉的非常显著的特点，其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术，也吸取了民间尤其是蜀地一带的巫医之术，形成了自己一套独特的治病救人的方法。天师道也因此吸引了上自达官显贵、下至黎民百姓的众多信众。从此，道教符箓因天师道的兴盛，而直接促成了汉代墓葬文化中道符装饰的大量使用。

道教于北宋时期经天师道演化而成派生出一支“神霄派”，代表人物为王文卿、林灵素。神霄派主要修习五雷符，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾，是道教符箓派的一支。而宋徽宗赵佶对道教的崇尚在宋代历史上达到极点，道教几乎成为国教，徽宗也不惜耗费巨资，大兴土木，兴建道观。又因为道教神霄派尊赵佶为教主，统领雷部诸神，称南极长生大帝，所以神霄派更受徽宗信赖和推崇，日趋昌盛。神霄派道观珍藏的古代碑刻，也有宋徽宗御笔亲题瘦金体，是迄今发现的见于金石著的宋徽宗御笔字数最多、最成熟的碑刻。图为海口市五公祠内收藏的神霄玉清万寿宫诏碑和碑文拓片局部（图3）。因皇帝的御笔对信众的影响力巨大，当时海南岛上的天庆观也据其拓样摹勒立石。

五雷令牌是道教神霄派的法器，令牌上的五雷文书，也保留了宋徽宗瘦金书体铁画银钩的韵致，隽逸清倔，在中国书法史中占有特殊的地位。磁州窑这三方绘有道教符咒纹的瓷枕（图4—图 6），时代均为宋末金初和金代中期。其中两方瓷枕的道符均为神霄派五雷符，它在字体上都带有宋徽宗瘦金体之痕迹，符合五雷文符箓书体推崇瘦金体之历史背景，在古代五雷文书存世稀少，极难一见的现实情况下，存下了极为珍贵的一笔。

宋末风格的五雷道符纹饰能够延续出现在金代的瓷枕上，和金廷对道教的热衷不无关联。最早把道士请进金廷的是金熙宗，他曾召见了太一道祖萧抱珍，并封赏。后金世宗又赐京师天长观给真大道教教主刘德仁，并和全真道丘处机、王处一来往甚密，同时他十分注重道书的整理和收集，并编印了道藏《大金玄都宝藏》6000余卷。因此，道教的发展在金代也达到了一个新的高峰，出现了全真、大道、太一等新教派，道徒人数众多，“虽十庐之邑，必有香火一席之奉”，跨越了民族界限，从汉族发展到女真、契丹等少数民族，成为多民族的宗教。

出现在这三方磁州窑瓷枕上的道符装饰，既有汉代早期道教为死者超度、为生人祈福的“解注”之意，也同时印证了道教在中国历史上的发展历程，由近及远、见微知著，期与读者共赏。