云南马关县阿峨新寨农民版画现状及发展探究

摘 要：关于云南省文山壮族苗族自治州马关县阿峨新寨壮族农民版画的研究，还存在着对当地农民版画创作者的创作环境不够了解、当地版画艺术的未来发展规划不完善等问题。对阿峨新寨农民版画的研究，有助于人们了解当地的文化特色，也有助于当地农民版画实现更好的发展。

关键词：阿峨新寨农民版画;发展规划;保护传承

一、基础研究

（一）阿峨新寨农民版画的发展现状

当代的民间文化的终端形式往往是以民间艺术来表现的。民间艺术的地位也似乎越来越重要，民间文化需要由民间艺术来呈现。一般来说，只要能成为民间艺术的民间文化就能保留下来，就能发扬光大。民间艺术在一定情况下能够成为一个地方的象征、标志和符号，其还能转化为文化商品，形成现代文化产业成果[1]。

阿峨新寨农民版画起源于云南省文山壮族苗族自治州马关县仁和镇阿峨新寨村，具有浓郁的乡土气息和深厚的文化内涵，是马关壮族群众勤劳和智慧的结晶，集生活、情感、造型艺术于一体，深受广大群众喜爱。2000年该村被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。

阿峨新寨村位于马关县南部，距县城19公里，距仁和镇政府所在地5公里，居住116户474人，其中壮族423人，占全村人口89%，属侬支系，是一个壮族世居的村子。特殊的地理环境和人文气息，造就了云南马关阿峨新寨壮族农民版画。

阿峨新寨农民版画的创作始于1972年，属于黑白木刻版画。其艺术作品具有强烈的黑白对比效果，画面单纯、质朴，加上刀刻、造型艺术的特殊处理，再经过画稿、制版、印刷3个步骤创作而成。在刻法上分为阴刻、阳刻和阴阳混合刻3种类型。1985年1月，应日本画家福田一郎的邀请，马关县《晚归》《绣围腰》等20余幅壮族农民版画漂洋过海，东渡日本，在日本国内各大小城市展出，深受好评。至此，阿峨新寨农民版画被外界所熟知。

2006年至2022年，共有百余幅阿峨新寨农民版画去到上海、浙江嘉兴、辽宁大连、吉林辽源等地参展。2016年，阿峨新寨农民版画成功申报为云南省非物质文化遗产代表性项目。经过了50年的发展，阿峨新寨农民版画声名远扬，2000年、2011年，阿峨新寨先后被原文化部命名为“中国民间艺术之乡”和“中国民间文化艺术之乡”。

2020年10月，在上海市虹口区委宣传部、虹口区政府合作交流办、虹口区文化和旅游局等有关部门的大力支持下，马关县在上海海派文化中心举办了“山海情深·壮美马关——马关壮族农民版画上海邀请展”，同时开展了现场拍卖和版画研讨会，取得非常好的效果[2]。

（二）阿峨新寨农民版画的意识表达

云南马关县壮族农民之所以能够创作出优秀的版画作品，源于他们自身对绘画的热爱。当地农民的传统让他们从很久以前就喜欢绣花，绣花之前要描花样，也正是如此才激发了他们内心对于画画的热爱和创作的激情。在有了画画的基础之后，当地农民在闲暇时，就会拿起刻刀來记录生活的各种情节。

云南马关县阿峨新寨农民版画源远流长，它吸收了当地民间木雕、石刻的表现手法，取材于当地群众的生产生活实践，集生活、情感、造型艺术等于一体，内容丰富、造型丰满、刀笔刚健、工艺古朴，带有强烈的时代气息和浓郁的民间特色。因当地被命名为“中国民间艺术之乡”“中国民间文化艺术之乡”，当地农民受到鼓舞，开始了更多的创作。人们的生活越来越好，当地的农民版画的技术逐渐成熟，逐渐趋向一种灵动的自由的技法，版画的内容也随着人们的精神需要而发生了改变，主要表达日常的生活，这是当地人民物质及精神文化生活的真实反映。例如《三月三》《火把节》《故居》等，都充分地表达了阿峨新寨的农民对于版画和生活的热爱。其中既有描述壮族人民自己的习俗活动，也有表达当地人民与其他地区人民互动的活动场景[3]。

（三）阿峨新寨农民版画的内涵

阿峨新寨农民版画的艺术特色主要在于运用现实主义的艺术语言，将当地农民对生活的理解和对土地的特殊情感，用独特的造型手法表达出来，巧妙地将当地农民的状态及服饰的纹样充分地表现到版画上。这都显示了美术家对民间传统的深入理解和自如的运用[4]。

民族文化传统对阿峨新寨壮族农民版画的影响，主要体现在传统民间文化对其的影响，如以壮锦为代表的服饰文化，对当地农民版画有着很大的影响[5]。当地农民版画主要体现了民族民间艺术特色、本身的艺术特色、地域文化特色，显示出其技艺文化特色及当地的文化内涵。通过对云南阿峨新寨农民版画的研究，可以了解当地的文化内涵以及民间和地域特色。

民间艺术往往是一个地域的人们一代代积累下来的有意义的符号储备。在传统社区中，人们依据这些符号化系统表达自己的生活，是深埋在人的生命感与地缘环境中的一种文化表现。在现代化进程中传统民间文化面临转型时，云南马关县阿峨新寨农民版画在保存其自身所具有的特色的前提之下，该如何在市场经济环境中持续创新并发展，是值得重视的问题[6]。

二、视觉研究

（一）阿峨新寨农民版画的创作来源

民间传统文化作为中华民族的根，带给了版画创作者源源不断的灵感。创作要回归自然与生活，艺术的创作一定是来源于生活的，优秀的作品来源于生活、高于生活，是画家与外在景物交流的结果，呈现在我们眼前的画面，一定是画家从外物上剥掉了一些形象化的东西，从内在填补了情感之后的艺术作品[7]。农民版画要在扩展版画技术的基础之上，吸收民间美术和传统文化的成分，从而创作出更好的艺术作品。

阿峨新寨农民版画的创作都是来自农民自己的生活，他们通过简单质朴的刀法，刻画出自己对生活的感悟和理解。农忙时的农作画面，壮族的节日活动场景，节气时美丽的田间景象，都是阿峨新寨壮族农民用他们的艺术创作，用自己的艺术语言，记录和表达对生活的美好感悟反映了良好的生活状态和壮族群众的美好物质生活。

（二）阿峨新寨农民版画的创作手法

黑白色简单的颜色对比，有利于画面空间构建和生活场景的再现，让农民版画具有极强的装饰性。其刀法的质朴与自然也更好地表现了当地农民简单淳朴的生活作风。阿峨新寨农民版画体现了深厚的文化积淀和民族地域特色。农民没有经过专业的绘画训练，通过自己的理解来刻画身边的事物，不讲究专业的透视效果、技法的表达，而是注重细节的刻画，正是他们充满童稚的艺术表现手法，才让阿峨新寨农民版画有了特色。

马关县阿峨新寨农民版画独特的艺术表达方式，呈现出当地农民的艺术审美和生活情趣。《走进中国民间艺术之乡——云南马关阿峨新寨农民版画再考察及发展建议》提出，当地农民版画的技法用到了阴刻、阳刻和混合刻的篆刻刀法。就版画创作的可复制性而言，其具有独特的美学价值。“版”是物质载体，刻、印属于衔接性操作，最终形式是“画”[8]。

（三）阿峨新寨农民版画的构图样式

构图上，阿峨新寨农民版画的构图样式较为单一，缺乏专业的构图模式，多为表现一种以自我感知为主导的形象表达，注重个人的视觉体验，人物的造型简单，表达意识不够成熟。但是由于刻画各种人工场景，在创作上高度注重动态的夸张性表达，具有形象性的特点，这也成为马关阿峨新寨农民版画的特征之一。马关阿峨新寨农民版画的画面更多的是讲究布局的饱满与严谨。饱满充实的画面构图，赋予画面以感染力，且逐渐打破了单一的写实记录模式，更多地展现了创作者自身的主观能动性[9]。

农民版画的造型和构图内容可以进行现代化的重新构建。为了更好地表达创作者的创作情感和创作内容，可以借助更多其他的物质媒介，将多种艺术表达的方式结合在一起，寻求新的版画视觉图示结构形态。在传统与现代技法相结合的前提下，农民版画要充分地保留自身的线条、刀法等艺术特色，将现代技术、物质材料与民族元素相结合，达到整体现代气息与民族气息相融合的版画视觉效果。

三、问题研究

（一）版画创作中难以逃脱的“范式”

在过去，时代对于版画宣传功能的需要，磨灭了版画本身的艺术创造性，版画更多地表现出一种大众主义的范式。中国现代版画的创作，大面积地表现出一种宏大的叙事性表达方式，这一定程度上掩盖了人们想要去探讨真正艺术的欲望。当前的版画主要是表现大众的美好愿景，表现为“乡土写实与风景描绘”这一范式，如日常村景——农村改革的场所，街道与工厂——城市变迁的见证，少数民族或地方风格——团结、集体的概念等[10]。

（二）阿峨新寨农民版画发展的潜在问题

《云南壮族农民版画的活态传统与创新研究——评〈乡村文化兴盛之路：传承发展提升农耕文明〉》提出，云南马关县阿峨新寨农民版画的发展依旧存在着许多问题：版画创作的后劲不足;版画制作的总体质量不高，主要是技术的粗糙和印刷质量不高;版画创作题材具有一定的局限性，主要是创作思维不够宽泛;不能够独立地走向市场，过分依赖政府的政策支持[11]。

当前阿峨新寨农民版画遇到的瓶颈就是没有真正市场化，没有产业化发展。针对互联网时代下的传统工艺和文化的保护与传承，要多方面分析农民版画工艺特征及生存困境，提出传承与发展的策略，完善管理机制，扩大消费市场，挖掘其创新潜力。

（三）阿峨新寨农民版画的传承方式

第一，注重版画传承人才培养。加强学习培训，培养人才，可以举办版画学习培训班，以阿峨新寨壮族农民版画为重点，加大辅导培训力度，扩大创作队伍，积极组织版画协会成员到省外参观学习。设定版画评选制度，选取优秀的版画作品，给予适当的奖励，以此来提升创作者的创作积极性。

第二，打造版画发展生态环境。开发马关城区至阿峨新寨旅游线路，采取投资、合资、补助等方式筹措资金，改造包装阿峨新寨村，建设一批民族风情景观，把阿峨新寨打造成集旅游观光、休闲娱乐为一体的民族工艺村。通过专业合作社，为马关阿峨壮族农民版画艺术搭建一个合作交流的平台，传承和发展马关优秀民族民间艺术文化，使民族民间文化与旅游实现融合发展。依托品牌做强做大版画产业，充分利用该村作为“中国民间艺术之乡”的文化品牌资源优势，着力宣传，重点打造，不断扩大阿峨新寨壮族农民版画知名度和影响力，使其成为马关文化的一张名片。

第三，强化版画传承保护氛围。采取“互联网+”模式，积极向外宣传、推介版画。加大宣传力度，利用报刊、电视、网络等多渠道、全方位对版画进行宣传，在马关县设立展览室，定期举办展出，选送优秀作品外出参展，进一步提高其知名度和影响力。

第四，开拓以版画为主、其他民族工艺品（刺绣、蜡染等）为辅的民族工艺品销售市场。结合马关独特的民族民间文化，采取民族民间文化与经济市场接轨的方式运营推介版画，开发地方特色的民族民间工艺美术品、装饰品、T恤及版画艺术衍生品。提高创作者业务素质和水平，在构思、绘图、刻印、装裱、包装等环节上下功夫，创作一批民族工艺精品。

四、研究结论

对农民版画的传承、创新及发展的研究，是当前文化自信、文化自觉的环境中不容忽视的一个重要的环节。就传承与保护而言，对非物质文化遗产“物”和“物的文化”的保护也是一个重要的问题。云南马关县阿峨新寨壮族农民版画及其文化，是中华文化的重要组成部分。通过对文献的总结和整理可以发现，当前阿峨新寨农民版画的发展问题依然存在。可以借鉴其他农民版画发展问题的解决方案，来为阿峨新寨农民版画的发展问题提供解决方法，以促进当地农民版画的发展和传承。应积极探索其图像学意义和美学价值，探索其所代表的地区文化价值，真正实现在保护“物”的同时去保护文化，提高文化自觉，坚定文化自信[12]。

参考文献：

[1]方李莉.从艺术人类学视角看西部人文资源与西部民间文化的再生产[J].民族艺术，2006（1）：6-17，80.

[2]学习强国.文旅协作|沪滇协作助力马关壮族农民版画抢救和保护工作[EB/OL].（2022-03-11）[2022-05-05].https：//sghexport.shobserver.com/html/baijiahao/2022/03/11/681722.html.

[3]洪颖，周艳.生活的艺术镜像：云南马关阿峨新寨农民版画读解[J].民族艺术研究，2014（6）：134-140.

[4]周海峰.红色时代：“文革”时期版画创作研究[J].中国艺术，2008（1）：162-163.

[5]张建林，龙纪峰.从民族文化角度探寻马关县阿峨新寨壮族农民版画的发展[J].文山学院学报，2010（1）：19-23.

[6]徐冰.徐冰：思想與方法[J].艺术品鉴，2021（13）：171.

[7]李翠林.回归自然与生活：版画创作谈[J].美术观察，2008（2）：115.

[8]孙华.走进中国民间艺术之乡：云南马关阿峨新寨农民版画再考察及发展建议[J].艺术教育，2014（4）：160-161.

[9]蒋莹.云南阿峨壮族农民版画研究[J].戏剧之家，2016（8）：160，165.

[10]刘立策.中国现代版画范式研究：重新审视1976—1985年的“乡土写实与风情描绘”[J].文艺争鸣，2008（1）：144-146.

[11]陈东博.云南壮族农民版画的活态传统与创新研究：评《乡村文化兴盛之路：传承发展提升农耕文明》[J].中国农业气象，2022（1）：77.

[12]谢承珊.綦江农民版画整体性保护研究[D].重庆：重庆大学，2019.

作者简介：

王亚桐，广西艺术学院艺术研究院硕士研究生。研究方向：民间美术。