国学经典与立人教育

王耿

编者按

新教材“关于课内外读物的建议”除保留原有《论语》《孟子》《庄子》外，还增加了《老子》《史记》，选文覆盖先秦到清末。古诗文背诵推荐篇目从14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明确规定“课内阅读篇目中，中国古代优秀作品应占二分之一”。根据中共中央办公厅、国务院办公厅以及教育部关于加强中华优秀传统文化教育、推进中华优秀传统文化进校园等有关文件精神，本刊遴选出100篇精品，按“国学经典与成长教育”“国学经典与成人教育”“国学经典与成才教育”等系列分类刊发，并在杂志官微发布在线微课教学，帮助高中生系统学习和掌握国学知识。

为士四要

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子张①曰：“士②见危致命③，見得思④义，祭思敬⑤，丧思哀，其可已矣。”

——《论语·子张篇》

注释  ①子张：颛孙师，字子张，孔门弟子之一。春秋战国时期陈国阳城人。子张出身微贱，且犯过罪，经孔子教育成为“显士”。子张仪表堂堂，志向远大，虽学干禄，但未尝从政，以教授终。孔子死后，子张独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。②士：对有一定社会地位或有较高修养的读书人的通称。③致命：授命，献出生命。致，给予，献出。④思：反省，考虑。⑤祭思敬：是说祭祀时想想自己是否严肃恭敬。

经 典 解 读

译文  子张说：“士看见危难时敢于献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀的时候能考虑自己是否严肃恭敬，居丧的时候会想自己是否悲痛哀伤，那大概就可以了吧。”

核心密码  “见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”属于儒家“为士”四要素。其中，后面三条“见得思义”“祭思敬”“丧思哀”中都有个“思”字，只有第一条“见危致命”中没有“思”字，没有说“见危思致命”。为什么呢？因为士人在危难中没有时间去“思”。当见到国家有危难时，士人就宁愿牺牲生命去挽救危难。真正读书明理的人，他们知道“生命诚可贵，道义更可贵”，为了国家、为了人民，他们赴汤蹈火也在所不惜。他们不去思虑就愿意舍生取义、杀身成仁。“见危致命”向我们传达的是一种责任感、使命感和勇于担当的精神。

经 典 故 事

关云长封金挂印

关羽，本字长生，后改字云长，为东汉末年名将，以忠义见称于后世。

关羽和刘备、张飞情同兄弟。刘备在徐州被曹操打败以后，跟关羽和张飞失散了，独自投奔河北袁绍。曹操使用计策夺取了徐州的下邳，把关羽围困在一座土山上，并派遣跟关羽有一面之交的张辽来劝降。关羽提出三个条件：一是他只向汉献帝投降，不向曹操投降;二是刘备的两位夫人要受到尊重和赡养;三是他一旦知道兄长刘备的下落，就立刻去投奔。三个条件缺一不可。曹操爱才心切，就答应了关羽的全部要求。汉献帝还任命关羽为偏将军。

曹操非常欣赏关羽，想探知关羽有没有久留曹营之心，就派张辽去试探关羽。关羽对张辽叹息道：“我知道曹公对我的厚爱，但我受刘备将军的厚恩，发誓共死，不可背弃。我在为曹公立下功劳后便会离去。”曹操得知后，认为关羽“事君不忘其本”，是真正的义士。他重加赏赐关羽，想要留住他。

后来，曹操跟袁绍交战，在曹操受到严重挫折的时候，关羽请战。但曹操并不想用关羽，因为害怕关羽立了军功后就会离开。但战场情势危急，他只有派关羽出战。关羽斩杀了袁绍的大将颜良，为曹操解了围，立了大功。曹操上表奏请朝廷，封关羽为汉寿亭侯，还专门铸了一枚大印送给关羽。在随后的战斗中，关羽又追杀了袁绍的另一员大将文丑。正是这次战斗，刘备知道了关羽在曹操手下。不久，关羽也得知兄长刘备在袁绍那里，并且收到袁绍部下送来的刘备亲笔信。关羽当即就写了回信，由来人带回。关羽把刘备的消息告知嫂夫人以后，就到丞相府向曹操请辞。曹操知道他的来意，就在大门上悬挂了回避的牌子。关羽一连去了好几次，都见不到曹操。 张辽也推托有病不愿见关羽。

关羽知道他们的用意，就写了一封信，派人送到相府。然后，他把曹操历次赏赐给他的金银都封存起来，把汉寿亭侯的大印悬挂在大堂上。之后，关羽带着以前的部将，护送着两位嫂夫人，投奔刘备去了。

经 典 启 示

儒家提倡的“义”的精神内涵中具有牺牲和奉献的本质属性，使得“义”成为文士、武士人格的根本标志。关羽封金挂印，千里走单骑，不贪图荣华富贵，不留恋浮夸虚名，是一位忠肝义胆的英雄。正因为关羽具有“义不负心，忠不顾死”的高尚情操，所以他被后人立为“义绝”典范，成为中华民族“义”的化身。

见小利不成大事

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子夏①为莒父宰②，问政。子曰：“无③欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

——《论语·子路篇》

注释  ①子夏：春秋末晋国温人，姓卜，名商，字子夏。“孔门十哲”之一，七十二贤之一。子夏提倡尊贤轻色，事亲竭力，事君尽忠，交友守信。②莒父：鲁国的一个城邑。宰，地方长官，行政首脑。③无：通“毋”，不要，禁止。

经 典 解 读

译文  子夏担任莒父的行政长官，问孔子治理政事的方法。孔子告诉他：“不要急于求成，不要贪图小利。人急于求成，就反而达不到目的;只贪图眼前利益，就不可能办成大事。”

核心密码  事物都有其发展规律，好比农作物都有固定的生长周期，揠苗助长只会适得其反。如果从政者不顾客观条件的限制而急于求成，就可能达不到目的。一个人做事不能只盯着眼前的小利益，要有长远的目光，要遵循规律、循序渐进，不可急功近利。

经 典 故 事

珠还合浦

东汉时期，有个人名叫孟尝，时任合浦太守。西南地区的合浦郡以盛产珍珠闻名。合浦产的珍珠又圆又大，色泽纯正，享誉海内外，人们称它为“合浦珠”。当地渔民都以采珠为生，然后用卖珠的钱购买邻郡的粮食。由于采珠的收益很高，以前在这个地方做官的人就乘机巧立名目，以盘剥采珠的渔民。为了捞到更多的油水，一些贪官污吏违背珠蚌的生长规律，一味地派渔民去采集捕捞。结果，大珠蚌越来越少，剩下的都是些小珠蚌了。在合浦，渔民能捕捞到的珠蚌越来越少，越来越小了。海里的珠蚌，渐渐地迁徙到交趾郡去了。这样一来，别的地方的商人不再到合浦来了。于是，合浦一带百姓的收入更少了，渔民们连买粮食的钱都没有，不少人举家搬离。

汉顺帝派孟尝去担任合浦郡太守。孟尝到任以后，下令革除所有弊端，废除苛捐杂税，禁止渔民滥捕乱采，规定了捕捞的时间以及捕捞珠蚌的大小，以保护珠蚌的资源。慢慢地，珠蚌的生存环境变好了。大批珠蚌又迁回了老家，并且大量繁殖。不到一年时间，合浦郡的珍珠产量又恢复到原先的样子。合浦的百姓渐渐地恢复原来的生活，商人开始来往，货物开始流通，老百姓的生活也由此安定下来。

经 典 启 示

合浦太守孟嘗懂得保护珠蚌资源，大力改善珠蚌的生存环境，从而改善了老百姓的生活状况。

任何事物都有其内在发展规律。人们办事要按照规律逐步向前，不要蛮干、硬干，盲目求快。有人说“事缓则圆”，它重在一个“缓”字。我们做事要考虑全局，稳扎稳打，从容不迫。凡事不能操之过急，急则坏事。

重义轻利

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义与利者，人之所两有也。虽①尧②、舜③不能去民之欲利，然而能使其欲利不克④其好义也。虽桀⑤、纣⑥亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上⑦重义则义克利，上重利则利克义。

——《荀子·大略篇》

注释  ①虽：即使，此处为连词。②尧：又称唐尧，是传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。③舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。史称“虞舜”。④克：克制，战胜。⑤桀：姒姓，夏后氏。夏朝最后一位君主，中国历史上有名的暴君。⑥纣：帝辛，商朝末代君主，世称纣王、商纣王。⑦上：旧时指君主、皇帝。

经 典 解 读

译文  讲求道义和私利，是人们兼有的东西。即使是尧、舜（这样的贤君）也不能除去民众追求私利的欲望，但是能够使民众对私利的追求敌不过他们对道义的爱好。即使是夏桀、商纣（这样的暴君）也不能去除民众对道义的爱好，但是能够使民众对道义的爱好敌不过他们对私利的追求。所以，一个社会里，如果人们心中的道义是胜过私利的，那社会就是治理得好的社会;如果人们心中的私利是胜过道义的，那社会就是混乱的。如果君主看重道义，那道义就会胜过私利;如果君主推崇私利，那私利就会胜过道义。

核心密码  荀子认为君主不应干预人民的义利，要肯定人民对利的正当追求，但要强调义利兼顾、以义制利、先义后利、见利思义，不能唯利是图，不能见利忘义。儒家的“义利观”对我们弘扬社会道义、合理利用自然、尊重经济规律和法治精神等都具有积极意义。

经 典 故 事

卓茂理政的故事

卓茂，字子康，汉代南阳郡宛县人。西汉元帝时，其学于长安，习《诗》《礼》及历算，被世人称为通儒。

卓茂为人性格宽厚，对人宽容仁义，不管对方是什么身份，都会以礼相待。他经常用一些圣贤的道理来教导别人，乡里的百姓都真心诚意地尊敬他。

平日里，卓茂并不讲究吃穿，但他做事讲求公平，为人不偏激。卓茂从来没有和任何人发生过争执，他在家乡的口碑非常好。在汉哀帝和汉平帝时期，卓茂被朝廷任命为密县县令。当时密县被前任县令治理得很差，朝廷和郡守都希望卓茂“新官上任三把火”，迅速改变面貌。但卓茂上任后，他实施的政令都和原来一样。当地百姓本想看他大有作为，见他这样都很不以为然。很多人都以为卓茂没有才能。可是，卓茂还是照样按自己的方式办理公事。

卓茂为官清廉，把百姓都当成自己的儿女一样看待。在治理密县的时候，卓茂从来不使用残暴的手段，总是以仁政来教化百姓。当地的百姓都很爱戴他，和他非常亲近，有什么事都愿意向他禀报。由于卓茂坚持不懈地推行仁义教化，几年之后，他的治理见了成效。密县当地的民风非常好，人们夜不闭户，路不拾遗。

后来，由于卓茂政绩突出，朝廷把他调到长安做京部丞。

经 典 启 示

卓茂理政的故事告诉我们，理政当以仁爱为先，宽己及人，义利兼顾。凡事不可急于求成，我们应眼光长远，要遵循规律、循序渐进 。