“文化自信”的内涵、达成方式及相关要点

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【摘   要】“文化自信”是义务教育语文课程应培养的核心素养的重要方面。要培育“文化自信”，准确把握其内涵和外延，对于教师而言，很有必要。此外，教师还要明确精准有效落实“文化自信”的难点和当务之急，在处理由“文化自信”衍生出来的相关问题时，做到逻辑自洽。

【关键词】语文课程标准;核心素养;文化自信

《义务教育语文课程标准（2022年版）》（以下简称“2022年版课标”）明确了义务教育语文课程培养的核心素养包括“文化自信、语言运用、思维能力、审美创造”四个方面。其中，“文化自信”列于首位，被提到前所未有的高度。这不是简单的次序问题，而是强调文化对人的影响力，要求语文学科在“培养什么人、为谁培养人”方面有更多的责任担当。目前，我们正面临百年一遇之世界大变局，国家、地区间的竞争，实际上是种族及其文化的比拼。因此，研究文化，尤其是研究学校语境中的“文化自信”问题，说它关系国家、民族的生死存亡也不为过。

要培育“文化自信”，有不少概念需要厘清。我们天天学文化、教文化，但要对文化进行界定并非易事——文化有狭义、广义之分，还有隐性、显性等分类标准，不一而足。广义文化可指人类在改造世界活动中获得的物质、精神生产能力及创造物的总和。某种程度上说，无论学什么，都是在学文化，因而“文化教育”容易滑向泛化和虚无化。狭义文化则指精神生产能力和精神产品，外延要小一些，容易把握。“文化自信”中的文化显然不是广义的文化，而是狭义的、学校语境中的“文化”，其主体应是“中华优秀文化”，因为2022年版课标是这样表述的：“文化自信是指学生认同中华文化，对中华文化的生命力有坚定信心。通过语文学习，热爱国家通用语言文字，热爱中华文化，继承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化……”指向很明确，但“中华文化”这个概念仍然繁杂笼统。准确把握其内涵和外延，对于一线教师而言，很有必要。2022年版课标貌似采百家之长，有取有舍——它基于现实需要，结合学情、语文学科特点和操作的可行性，给定的上位概念是“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”，下位概念则可以扩展到“自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲”等中华传统美德。

对广义文化有所了解，对学校语境中的文化概念有清晰的认识，是改变以前“文化教育”漫无边际、没有梯度、不成系统的前提。遵循2022年版课标要求，在教学策略、教学路径上大胆革新，尽快完成教学转型是关键。而以下四点，窃以为是精准有效落实“文化自信”的难点和当务之急。

第一，开展外在的、显性的文化知识教育很容易，当下的语文教学也一直在做，但如何用适合儿童的方式，体现语文学科特点，在教学中关注隐性文化、文化思维方式却是新挑战。这也是进行文化浸润与内化，最后达成“文化自信”的必然进阶。自此，语文教师站上讲台，就有文化自觉、文化意识和文化视野，能站在“文化自信”关系民族发展的高度，用好文本，上好每一堂课。教学理念的起点要高，但课堂实践又必须贴地而飞，关注学情，在语言文字中走来回。举个例子，“司马光砸缸”的故事妇孺皆知，也是各个版本教材的保留课文。教师讲解时大都先说说故事，然后让学生学习司马光“遇事沉着冷静、急中生智”的品质。以文化教育的标杆来说，这样的认识还不够。目前的统编教材也收录了这个故事，不过是以文言文的形式呈现的。“群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。”（三年级上册《司马光》）其中，“众皆弃去”四字非常重要：别的小朋友吓坏了，都自管自逃走，将落水者弃之不顾，只有司马光留下来救人……看作者用笔，写人关注的首先是人品，看其是否负责任、有担当，其次才是智商和心理素质。这并非作者个人的价值观，而是自古如此，大家如此，反映了中华文化的价值观——“里仁为美”“立德、立功、立言”“德艺双馨”等都是这种观念的表现。在日常教学中，忽略了这样的细节，就无法感受、理解文化。学生的文化意识、文化洞察力无法锤炼，文化自信当然也无从谈起。

第二，懂得中华优秀传统文化和革命文化、社会主义先进文化一脉相承，做到融会贯通。三者都是文化教育不可或缺的部分。需要强调的是，这几种文化并非孤立存在，教学时不能将其割裂。以“崇实求真”为例，中华优秀传统文化融合儒、法、道，儒家主张“知之为知之，不知为不知”，其价值系统是“知人论世”，否定“天才论”，反对“生而知之”。同样，道家也主張“知人”“自知”“析万物之理”——《老子》有云：“前识者，道之华，而愚之始。”这和革命文化、社会主义先进文化一直提倡的“实事求是”一脉相承，可在教学中构成有机的文化体系。比如，“羿射九日”“精卫填海”“愚公移山”虽是远古神话，但体现的是我们先民艰苦奋斗、追求自由的精神。因为有这样的民族基因，我们波澜壮阔的近现代历史中才会涌现“三元里抗英”“红军长征”“艰苦卓绝的抗日战争”“伟大的解放战争”等等历史事件。世界上古老的文化有很多，但它们都不像中华文化那样源远流长，绵延不息，不断爆发出旺盛的生命力。进行这样的文化梳理和浸润，对国家和民族认同，对下一代的精神成长，对达成“文化自信”的教育目标，有重大的现实意义。

第三，让“文化自信”与核心素养的其余三个方面相融合。2022年版课标反复强调，核心素养的四个方面不是各自为政的，而是相互联系、水乳交融的。事实上，凡涉及文化教育，就很难单一地“就文化讲文化”，因为文化本来就是弥散性的，语言、思维、审美等都附着在文化之上，或者说，语言、思维、审美是文化的外显。下面笔者以四年级下册《小英雄雨来（节选）》为例，结合自己的教学实践，谈谈针对“文化、语言、思维、审美”融会贯通所作的一些尝试。

《小英雄雨来（节选）》一文的核心句是“我们是中国人，我们爱自己的祖国”。教师和学生讨论：“那么短的一句话，‘我们为什么要重复出现？删掉一个不是更精简吗？”学生讨论后，认为这不能删，它起强调作用，有了它，读起来语感也更好。学到雨来被鬼子打了这一部分内容时，针对“两眼直冒金花，鼻子流着血，一滴一滴的血滴下来，溅在课本那几行字上”一句，教师又和学生讨论：“‘一滴一滴的血滴下来，这样表述累赘吗？”答案当然是否定的，这样叠加能起到聚焦、强化、特写的效果。此外，还可以讨论：“‘溅字改成‘滴行不行？”显然也不行，“溅”字更有动态力量，更有现场效果……以上是站在“语言运用”的维度。

再从审美层面看，“我们是中国人，我们爱自己的祖国”这句话，雨来第一次接触是在夜校，他跟着女老师读。该句子再次出现，是在雨来被鬼子打了之后，“他两眼直冒金花，鼻子流着血，一滴一滴的血滴下来，溅在课本那几行字上：我们是中国人，我们爱自己的祖国”。其实从科学的、生活的角度说，血滴下来刚好掉在“我们是中国人，我们爱自己的祖国”这几行字上的概率很小，但如果滴在别的字上，那就没意思了，所以这里的文字有“设计感”，是一种“无巧不成书”的加工，是典型的文学审美创造。

最后从布局谋篇的角度说，教师还可以对学生进行写作策略和思维能力方面的锤炼。文章开始讲雨来在夜校里读这几行字，貌似漫不经心，其实埋下了“伏笔”;中间，炕上背诵，是进行承上启下的暗示;最后，血滴在这几行字上，是对前文的照应和彰显。这就是“用暗中之明，明中之暗……草蛇灰线，马迹蛛丝，隐于不言，细入无间……”这就是典型的逻辑缜密的行文思路。

值得一提的是，《小英雄雨来（节选）》不仅是经典的儿童读物，也是典型的文化内化和文化身份认同的范本。最初雨来在夜校读“我们是中国人，我们爱自己的祖国”，只是从认知层面进行静态的知识接触。后来，雨来“躺在炕上，背诵当天晚上学会的课文”，这属于“机械记忆”，体现了文化由外而内的浸润过程。真正涉及强烈的内心感受，促使文化内化的是残酷的现实体验：被日本鬼子打了，眼冒金花，鼻子流血，血滴下来，溅在那几行字上，“我们是中国人，我们爱自己的祖国”。此刻读这几行字，与寻常的感觉迥然不同，这段文字一字一句烙在心田、化在血液里，让学生认同文化身份，产生文化归属感。可见，文化教育不能只是在认知层面实施知识的叠加，还需要给予全身心投入的情感体验。

第四，要想“文化自信”真正达成，教学形式的变革也是关键之一。基于文化教育和学情的特点，教学形式的感性化和审美化很重要。空洞抽象地灌输“中华文化很优秀，我们要自信”这样的观念，往往会事倍功半。要想让学生感受中华文化的优秀，为此感到自豪，一定要结合感性材料，结合学生的生活经验和他们的兴奋点，多讲故事，多举事例，多用生動有趣的图片和影像资料。其实，注重身心体验，重视感性教育，本来就是我们的文化优势。传统文化中，法家就很讲究践行，注重个体感性“参验”，推崇事功和求真。《韩非子·解老》中有这样一个案例：詹何及其弟子隔墙猜测室外的黑牛是白额还是白角，尽管最后詹何猜对了，但韩非子对其不以为然，因为那样的结论并非体察得知，而是妄加意度，这种坐而论道的治学是愚蠢的。另外，2022年版课标还重视综合性的语文实践活动。这也是文化体验的重要策略和路径。如了解我国在各方面取得的巨大成就，实地考察和参观，印证传统文化的软实力、生命力，社会主义先进文化的力量和先进性，这对“文化自信”的达成也有很大帮助。

2022年版课标彰显“文化自信”，把它提到一个新的高度，留给我们探讨的问题有很多。比如，“文化自信”是教育的目的，还是促使学生文化内化的过程？站在哲学层面，当如何定位、表述文化教育的终极目标？对于“文化自信”，理念有了，但具体配套的策略指导是否跟上？还有“民族文化身份”“异质文化包容”和“文化自信”是什么关系？……这些问题的处理必须逻辑自洽——理论上自我完备，表述上自圆其说，实践上可操作且行之有效，不能有偏执、自闭、违和之感，也不能让一线教师感觉“文化自信”教育知易行难。

著名的文化学者斯图亚特·霍尔曾说过，文化问题非常复杂，它们既是“存在”的，又是“变化”的。它们属于过去，也属于未来。与一切历史事物一样，文化不断演变，不会永恒地固定在某一本质化的过去，而是出于历史和现实的需要不断推进……[1]我们相信，对于学校语境中的“文化自信”的理解和实践，也将是这样一个进程。

参考文献：

[1]王斐斐.戏剧《蝴蝶君》叙事特色的分析[D].济南：山东大学，2009.

（杭州师范大学   311121）