诗言志：中国文论的开篇

亲爱的同学，当你阅读古诗时，是不是曾被千古名篇深深震撼？而你之所以会被打动，我想主要是与诗人们独特的人生感悟产生了共情。这些诗人为什么会不约而同地选择在诗歌中抒发自己的独特感受呢？今天，就让我们走进中国文论的“诗言志”传统，共同探究这一现象的深层原因吧。

│经典重温│

帝曰：“夔，命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

│今释今读│

上面这段尧与夔之间的对话，出自《尚书·尧典》，描述了“诗言志”一说诞生的原初场景。

其中，“夔”是尧舜时的乐官，“典乐”即执掌音乐。尧命夔典乐，是为了施行乐教，教育当时的贵族子弟（“胄子”）。“直而温”直至“简而无傲”，皆是指美好的品德。可见，培养贵族子弟的德行，是乐教最根本的教学内容。至于教学方式，则包括诗与歌。此二者在当时都是诗乐舞合一的综合表演形式，并不能简单等同于现在的诗歌，不妨理解为一种宫廷雅乐。诗与歌的区别主要表现在表演形式上：诗类似于现在的朗诵，歌则是有伴奏的咏唱。

“诗言志”，恰好就诞生于先秦国家乐教背景中。

何为“诗言志”？简言之，就是用诗来展现、抒发志意。这里的志意，包含两方面内容：一是指真诚的情感，也就是《诗大序》中所说的“情动于中而形于言”;二是指由情感升华出来的德行。《礼记·乐记》中说：“乐者，德之华也。” 既然诗本来就是乐教的一部分，它自然包含德行在其中。

介绍到这里，“诗言志”的具体含义也就基本弄清楚了：诗，不仅可以用来表达真诚的情感，更可以体现对道德品性的追求。

│诗词例析│

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关雎》是《诗经》首篇，冠绝古今。全篇围绕君子思慕淑女展开，情节一波三折，极富戏剧性。

“淑女”，是君子心仪的对象，“寤寐求之”，又是君子自诉衷肠。他对心上人的朝思暮想，扣人心弦。不过，追求过程的不顺利，令君子更加愁苦，日夜思念，难以入眠。眼看成功无望，却又惊现转机。君子一扫往日愁容，用琴瑟、钟鼓来取悦淑女，一派和谐景象。

《关雎》的这般戏剧化叙述，无疑是在强化君子的真心之爱，但又不止于此。请看形容淑女之词“窈窕”，西汉扬雄解释为“美心为窈，美状为窕”，表明君子被淑女打动，并非只因其美貌，更有美德的吸引。而琴瑟、钟鼓则直接来自周代的婚姻礼法规定。可见，君子表白自身情感的轨迹，不仅是在吐露真情，更是导向礼义的道德追求，正可看作“诗言志”观念的典范性表达。

主持人

张强，文学博士，扬州大学文学院硕士研究生导師，主要研究领域为中国文化诗学及美学。