异 象

见君

经《隐秘之罪》《无望之望》，而《莫名之妙》，而《之后》，“异象”终显。此时的我明了了自己的写作方向，或许这会是一种澄明之途。我却有些惶恐，怕是之后必将面临更为庞大的困顿和迷惑。然而这又何尝不是一种自我对垒，我只求做那个气息通畅而内心自明者。

异象，基于表象而又核验表象，通过对潜意识内超自然的领悟和把控，质疑合理和“眼见为实”。冠理念于理性，为理性制造麻烦和困扰。基于经验而又超于经验之外的先验、超验幻象。打开梦的开关，去辨认蝴蝶和庄周，看哪个面目更清。

作为一个诗歌写作者，由于认知和体验的缺失，对感性的先天、知性的判断、理性的系统探究不深。致使在漫长写作经历里，面对大千世界的纷扰和庞杂，无力把控，只能随心随意，诗歌主旨指向和目标四散漫延。如今回想起來，仍在惴惴不安中。

万物是其所是，是让人类伤透了脑筋的话题。人类自是有一个观看万物的统一模型，所以，即使每个人认知结构各自有别。但看到的还是大致相同。大致相同的是毋庸置疑的表象，正是这样的表象，让芸芸众生浮在生活的平面上，一个个成为自负而又自足的可怜虫。

是的，我读过很多“自给自足”和“自以为是”的诗歌，这些作者，坐在“酒席宴”间、“热炕头”上，丝毫不加遮掩卖弄着词藻，数落着自己明确无误的目的和指向，有的自怨自艾，有的卖弄风情，有的沿街兜售，有的板着面孔，有的则是士大夫式的消遣吟咏。他们从不回看历史，疑虑目下，更不会追究世界的本源，担心人类的走向，他们只想自己如何写出“好诗歌”，谋得鲜花、掌声、喝彩和风光无限。其实，沉淀下来的决不是有性繁殖的“热闹”和“喧哗”，而是永久性遗传的孤独、决绝、理性和清静。

真正的诗人，要明确自己的眼界、关注和担当，这取决于一个人的胸怀、学识、境界和深厚的人生体验。我们不仅可以用眼睛去端详司空见惯，还可以用心思去洞察万物本性，用感觉去捕捉在或不在的幽明，用冥想去幻觉和体验超出经验之外的另一种存在。大而无用的考究和追索是“好诗”做不到的，而恰恰是“真诗”的价值和生命所在。这就好比惠子的“大瓠和樗”，必须得拿到庄子的眼中。

譬如康德的主张是人为自然万物立法命名。在对象符合认识还是认识符合对象上，他主张前者。是的，现象并非“自在之物”，眼见并不为实（在），但他还是为道德和信仰留下了地盘，因为人的思考随时都会有越界的可能，如果没有先验幻象以致异象，没有经验之外的超越以致无路可行，固守原有意义，那么意义将变得无足轻重。

诗歌是知识以外的存在，它表达的绝非仅是对与错、是与非、好与坏、上与下、高与低、爱与恨、情与仇，它追问的是灵魂、道德、世界、本源以及万物的自在，是未来的不可知，是没有证据的判断，是悖论的幻象成立。困扰和麻烦自不可少，然而，这正是人性的使然、诗歌的使命。

我相信意识的无处不在、感官的无所不能、精神的凌驾统领，本性自足就可以照见五蕴皆空。因此，我试图靠幻象否决表象，扭违一种“习惯”和“日常”，让语言极尽其长、其大、其锐、其能，言不可说，去察究“异象”，找到万物的自在和本性。我知道我或许会一无所获，而我谋求的其实就是一个过程。