张载治道思想的三重逻辑及其当代启示

奚刘琴

[摘  要] 由“天道”下彻“人道”，由“人道”达于“治道”，张载为其治道思想建构了一个“内在超越”的思辨体系，并提出了以“井田、封建与宗法”为主要内容的“回向三代”的治道思想。不仅如此，张载以礼为教，验井田、复宗法、定边防，身体力行，见诸实施。其“为万世开太平”的治道理想，对理学在新困境新演变下“回向三代”的治道路径，及其经世致用之治道践履，在现代社会仍然具有重要启示。

[关键词] 张载;内在超越;回向三代;经世致用

[中图分类号] B244.4 [文献标识码] A [文章编号] 1008-4479（2022）03-0058-10

有唐一代，佛老蓬勃发展，逐渐占据中国思想领域的主导地位，并逶迤至宋。北宋以降，儒者们不约而同地承担起了复兴儒学的新使命，即构建儒家形而上的思辨体系，同时由“天道”贯彻“人道”，再由“人道”推及“治道”，实现儒者“治国平天下”的政治理想。张载的治道思想，正是沿着这一路径而展开。

一、太和四句：“内在超越”的治道根基

“内在超越”意即人具有内在的超越祈向及其潜能，可以经由有限的道德行为，达到无限超越的宗教境界。张横渠太和四句“由太虚，有天之名;由气化，有道之名;合虚与气，有性之名;合性与知觉，有心之名”，正体现了“内在超越”的哲学架构，并为其治道思想，提供了本体论的依据。

（一）太虚即气：由天道至于人道

张载认为，“太虚”或“天”，既是肇基化元、万物资始之世界本源，又是超绝万物、高高在上之哲学本体。所谓“万物取足于太虚，人亦出于太虚，太虚者心之实也。”“太虚为清，清则无碍，无碍故神。” 因此，太虚即天，是宇宙间一切存在物的终极所在，具有本源性、无限性、纯粹性、超越性之特征。

在借用道家之“太虚”提升儒家之“天”的超越性之后，张载又用“太虚即气”的命题，实现了由宇宙本体论向宇宙生成论的过渡。首先，太虚“涵气为有”，为最高的本体，又是万物散归之所在，也是气由此生发，产生万事万物之本源。

太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷;其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然;虽无数，其实一而已。

天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体;聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。

其次，在万物生化过程之中，显然“太虚”本身无动静、陰阳、刚柔之变化，但“太虚”所涵含之“气”，散则万殊，合则混然，具阴阳、动静、刚柔、屈伸、浮沉之流转，其交感聚合而成万物。由此，“至静无感”之太虚“感而遂通”，经由气的“分殊万物”，阴阳感应和合而发挥为宇宙创生的力量。

阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也;合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与！所谓变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。

气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓“絪缊”，庄生所谓“生物以息相吹”“野马”者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。

再次，“太虚”又是道德生命之本源。“诚”者，真实无妄之谓也，不诚则无物，反身则致诚。《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”孟子认为，“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也”;又说“反身而诚，乐莫大焉”。故张载有言：“诚者，虚中求出实。”“太虚者自然之道，行之要在思，故又曰‘思诚’。” 张载又说：

虚者，仁之原，忠恕者与仁俱生，礼义者仁之用。

敦厚虚静，仁之本;敬和接物，仁之用。

虚则生仁，仁在理以成之。

“天地以虚为德，至善者虚也。”作为儒家核心道德的“仁”，亦是由太虚而出，发而为礼义敬和。张载又说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔;至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。”“太虚”最初的状态为“至静无感”，因此也是万物之“性”的“渊源”，只有尽性者（圣人）才能通过反身而诚与内在修养，将“客感客形”的“万物”与“无感无形”之“太虚”统一起来。

为人的道德价值确定宇宙根源，是张载价值论和宇宙原则的突出特点。至此，由天道下彻人道，张载构建了一个宇宙创生论的哲学架构，当然，这一构建并未止步。

（二）返天地之性：由人道达于治道

在张载思想中，太虚或天，既是万物资始之本源，又是超绝万物之本体，同时又是社会价值之本原，它为一切存在奠基，并为之提供意义的保证。在由天道下彻人道之后，张载又由人道达于治道，构建了其治道思想之根基。

首先，张载区分了“天地之性”与“气质之性”两个价值向度。张载认为，太虚之气湛一纯粹，是宇宙的本性，太虚聚而为气，气聚为人，则人的本性根源于太虚的本性。所谓“湛一，气之本;攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。” 在这里，性表现为太虚的“湛一之性”和气的“攻取之性”，而落实到人，则表现为“天地之性”和“气质之性”。因人作为气的一种聚散状态，不仅有一种虚而神的、至善至纯的气之本性，还有一种暂时的、有偏颇的、有善有不善的品性。所谓“人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亹亹而继善者斯为善矣。”

其次，张载提出“善反（通‘返’）”的观念，期待通过变化气质的道德实践功夫，以返求至纯至善的天地之性。所谓“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。” 性于人无不善，然而气质之性对于天地之性是一种遮蔽，人只有变化“气质之性”，才可能继善成性、尽性知天。

那么，如何善反、变化气质呢？张载认为，君子心和则气和，心正则气正，故“善反”之要首在“立本”。“立本以此心，多识前言往行以畜其德，是亦从此而辨，非亦从此而辨矣。以此存心，则无有不善。” 张载的“心”，合“性”与“知觉”，是内含道德理性并能感知万事万物之心。如何“立本”，则在于“大其心以体天下之物”。主体要打破“见闻之知”的束缚，扩充本心本性，以观照万物，最终达到天下无一物非我的境界，所谓“圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。”“善反”之要還在于“为学”。气质有善有恶，通过“为学”，穷理尽性，则可以变化气质。所谓“致文于事业而能尽义者，只是要学，晓夕参详比较，所以尽义。惟博学然后有可得以参较琢磨，学博则转密察，钻之弥坚，于实处转笃实，转诚转信。” 同时，“善反”还需“践行”。行实才能光大所知，为人做事如果不落实到实事中，终究只是“空中立”或“水中萍”。他说：“尊其所闻则高明，行其所知则光大，凡未理会至实处，如空中立，终不曾踏着实地”。张载还将言行是否合一作为君子进德修业的关键，所谓“学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成。”

张载在区分“天地之性”和“气质之性”的基础之上，提出了“变化气质”的主张，以实现对天地之性的复归。这条路径是这样的：首先，通过“大其心”而扩充内心的良知良能;然后，通过为学日进而穷理尽性、知礼成性;最后，通过“体物行实”而贯彻于世上事，最终实现“谋人如己，谋众如家” 的修齐治平理想。张载的最终目的是实现“民胞物与”，他说：“乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。” 天下人都是我的同胞兄弟，天地间万物都是我的同伴朋友，这就是仁者的“以天地万物为一体”。

正所谓“由太虚，有天之名;由气化，有道之名;合虚与气，有性之名;合性与知觉，有心之名。” 天道的运行以至善之“诚”为根基，由“天道”而下达“人心”，由“心性”而贯彻“天道”，上下一体、内外无间，是儒家内在超越意义之体现。至此，张载确立了其治道思想的理论根基。

二、井田、封建与宗法：回向三代的治道理想

“性与天道”是张载治道思想之根基，社会国家治理思想是其广大深邃道德精神之流转、之缩影、之应用。因此，张载继续将天人合一扩展至人与社会、家国天下的关系之中，提出了“回向三代”之政治构思。“三代之治”即尧舜禹三代之盛世图景，代表着中国历代读书人对政治的最美好理想和最终极诠释。北宋以降，内有积弊，外伺强敌，士大夫们如石介、欧阳修、王安石等人，普遍发出了“回归三代”的呼喊，渴望进行大的社会变革，重塑理想社会。张载也不例外，所谓“论学则必期于圣人，语治则必期于三代”。“回向三代”可视为张载治道的主要内容与终极理想。

据载，“上（宋神宗）问治道，（张载）皆以渐复三代为对。” 吕大临赞其“慨然有意三代之治”，并时刻“望道而欲见”。司马光更是认为，张载一生之心力，在于“欲率今世之人，复三代之礼者也”。张载是这样论述三代之时圣人治理天下之行状、之特征、之根源的：

“稽众舍己”，尧也;“与人为善”，舜也;“闻善言则拜”，禹也;“用人惟己，改过不吝”，汤也;“不闻亦式，不谏亦入”，文王也;皆虚其心以为天下也。

鸿荒之世，食足而用未备，尧舜而下，通其变而教之也。神而化之，使民不知所以然，运之无形以通其变，不顿革之，欲民宜之也。大抵立法须是过人者乃能之，若常人安能立法！凡变法须是通，“通其变使民不倦”，岂有圣人变法而不通也？

大抵天道不可得而见，惟占之于民，人所悦则天必悦之，所恶则天必恶之，只为人心至公也，至众也。民虽至愚无知，惟于私己然后昏而不明，至于事不干碍处则自是公明。大抵众所向者必是理也，理则天道存焉，故欲知天者，占之于人可也。

首先，圣人皆能体认天理、充沛德行、以天下为公。以一己之善，兼备天下之德;其次，圣人不拘泥、知变通，神而化之，可安邦定国;最后，圣人以民为本，持中守正。唯如此，黄帝、尧、舜才可垂衣裳而天下治，取诸乾坤。那么，如何实现“三代之治”呢？张载提出了井田、封建与宗法三条道路。

（一）井田制：回向三代之经济基石

井田制，就是国家将土地分成诸多井字形的方块，每一方块中有九百亩耕地，井字格中心的那一百亩是“公田”，周围的八百亩是“私田”。在儒者看来，“井田制”是王政之本、先王之治，是三代之治的完美体现。事实上，历代的儒者们并不关心历史上“井田制”的真实面貌，而只关注此制度意义的发挥。宋代儒者往往以恢复井田制作为其构筑理想社会的起点，张载也不例外。张载有言：“贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。” “治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平。” 此“平”，不仅是历代儒者“民有恒产恒心则社稷平稳”之平，且蕴含了张载“为万世开太平”之理想。只有由“井田”达到“均平”之目标，天下才能“平”，才能彻底改变土地不公和天下不平的现状。那么，这一理想如何实现呢？

今以天下之土棋画分布，人受一方，养民之本也。后世不制其产，止使其力，又反以天子之贵专利，公自公，民自民，不相为计。“百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！”其术自城起，首立四隅;一方正矣，又增一表，又治一方，如是，百里之地不日可定，何必毁民庐舍坟墓，但见表足矣。方既正，表自无用，待军赋与治沟洫者之田各有处所不可易，旁加损井地是也。百里之国，为方十里者百，十里为成，成出革车一乘，是百乘也。然开方计之，百里之国，南北东西各三万步，一夫之田为方步者万。今聚南北一步之博而会东西三萬步之长，则为方步者三万也，是三夫之田也;三三如九，则百里之地得九万夫也。革车一乘，甲士三人，步卒七十二人，以乘计之，凡用七万五千人，今有九万夫，故百里之国亦可言千乘也，以地计之，足容车千乘。然取之不如是之尽，其取之亦什一之法也，其间有山陵林麓不在数。

井田制的实施在张载看来并无难度，先以天下之地“棋布画定”，即先行勘定土地，按照人口明确而又公正地分配土地资源，从而使人受一方。一方既定，又治一方，以此类推，则国可治矣。然则如何能让大富豪心甘情愿将土地贡献出来呢？他说：“借如大臣有据土千顷者，不过封与五十里之国，则已过其所有;其他随土多少与一官，使有租税人不失故物。” 又说：“前日大有田产之家，虽以田授民，然不得如分种、如租种矣，所得虽差少，然使之为田官以掌其民。” 张载的基本设想是在地主利益不受损失的前提下，使民众获得土地。他的办法就是对田地进行公、私之分，同时根据贡献出土地的多少，让大土地所有者摇身一变为朝廷的“田官”和公田的受赐者，同时还可以收取十分之一的地税，并担负起管理属地民众的职责。

尽管张载希望通过这些措施使地主“不失其为富”“使有租税人不失故物”，从而缓解大土地所有者的反抗，然而其构思仍然是经不起推敲的，大土地所有者如何能自愿拥护“以田授民”？“田官”制度如何能防范土地兼并的再度发生？连张载自己也无法预料，而不得不把希望寄托于具备决心仁心果敢刚毅之最高的统治者，即“人主能行井田者，须有仁心，又更强明果敢及宰相之有才者。” 然而他自己也承认：“自孟轲而下，无复其人。”

（二）宗法制：回向三代之社会治理

所谓“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰，是以民服其事上而下无觊觎。” 以“嫡长子继承制”为核心，西周的宗法制将宗族血缘序列和国家政治组织紧密相连，统摄着国家政权的配置构成和社会生活的行为规范。晚唐五代以来，宗法衰落、世族大家瓦解，加剧了世俗风气的败坏，也不利于政治稳定，张载对此十分惋惜：“宗法不立，则人不知统系来处。古人亦鲜有不知来处者，宗子法废，后世尚谱牒，犹有遗风。谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。” 张载一心建立以“宗法制”为内核的等级制度，以对治时弊，回向三代。

宗子之法不立，则朝廷无世臣。且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不传。宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益。或问：“朝廷何所益？”公卿各保其家，忠义岂有不立？忠义既立，朝廷之本岂有不固？今骤得富贵者，止能为三四十年之计，造宅一区及其所有，如此则家且不能保，又安能保国家！

在张载看来，宗法使“人人各知来处”，是尊祖敬宗、血亲相爱之根本，实现宗法，则可避免“既死则众子分裂，未几荡尽，则家遂不存”之现象，宗法还可保“朝廷有世臣”，则公侯卿相可培养起忠义精神，确保政权之稳固。不惟如此，宗法还是天道之贯通，天理之必然，恰如树木旁支和大河径流须以主干和主流为宗，天理之行，也必倡宗法。所谓“‘天子建国，诸侯建宗’亦天理也。譬之于木，其上下挺立者本也，若是旁枝大段茂盛，则本自是须低摧;又譬之于河，其正流者河身，若是泾流泛滥，则自然后河身转而随泾流也。” 那么，此宗法制度如何建立？张载提出了“立宗子”的根本方法。张载赞同古代宗法中“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的原则，认为宗子应该由嫡长子继承，区分大宗和小宗。

乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处……大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。

今日大臣之家，且可方宗子法。譬如一人数子，且以适长为大宗，须据所有家计厚给以养宗子，宗子势重，即愿得之，供宗子外乃将所有均给族人。

乾父坤母，而人在其中矣。嫡长子为大宗，其余嫡子和庶子则为“小宗”，不管是“大宗”还是“小宗”，现任统治者去世后，地位、家产等由各自的嫡长子（宗子）继承，祭祀也由嫡长子（宗子）负责。张载把国君（大君）看作天地乾坤的宗子，把大臣看作宗子的家臣，这就组成了一个以宗子为核心的，包含政治秩序和伦理规范的宗法社会。当然张载也并不死板，也提出了一些变通之法，如“至如人有数子，长者至微贱不立，其间一子仕宦，则更不问长少，须是士人承祭祀”，又说：“宗子不善，则别择其次贤者立之。”

张载总结说：“井田而不封建，犹能养而不能教;封建而不井田，犹能教而不能养;封建、井田而不肉刑，犹能教养而不能使然。”井田、封建与宗法，构成了张载治道思想的主要内容，是其理想社会架构最集中的体现。

在深刻体悟到土地兼并严重、财富分配不公的基础之上，张载提出了“均天下”的井田制;在深切体察到中央运转不灵、边防日弛无力的危机之下，张载提出了自上而下分封诸侯，扩大地方权力的“封建制”政治架构;在深入感受到宗法衰落、世风败坏的状况下，张载一心建立以“立宗子”为根本方法，以“宗法制”为内核的等级制度。至此，张载将社会经济基础、政治秩序与伦理规范置于其三代治道架构之中，既为儒家找到了“性与天道”与现实政治的结合点，也为井田、宗法与封建找到了本体论的依据。这是一个经济结构、政治结构、社会结构三者合而为一的治道模式，以宗法制维系社会结构，其所形成的稳固的宗族组织又可保证政治结构和经济结构的稳固。

（三）封建制：回向三代之政治架构

所谓“封建”者，列爵为封，分土曰建，这是一种流行于商周时期的分封诸侯的制度，秦汉之后为郡县制所取代。为防止出现唐末藩镇割据之动乱，北宋在郡县制的基础之上，施行了更加严密的中央集权制，然而又走向了另外一个极端：中央运转不灵、地方空虚无力，边防日弛无力、四周强敌环伺。所谓“今戎毒日深而边兵日弛，后患可惧而国力既殚，将臣之重，岂特司命士卒。” 张载于是提出了自上而下分封诸侯的“封建制”政治架构，以此来对治时弊，以达政治清明，回复三代之治。

井田卒归于封建乃定。封建必有大功德者然后可以封建，当未封建前，天下井邑当如何为治？必立田大夫治之。今既未可议封建，只使守令终身，亦可为也。所以必要封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者。圣人立法，必计后世子孙，使周公当轴，虽揽天下之政，治之必精，后世安得如此！且为天下者，奚为纷纷必亲天下之事？今便封建，不肖者复逐之，有何害？岂有以天下之势不能正一百里之国，使诸侯得以交结以乱天下！自非朝廷大不能治，安得如此？而后世乃谓秦不封建为得策，此不知圣人之意也。

这段话体现了二层含义：其一，张载特别注重井田制与封建制的相互配合，他认为井田制是经济的基石，封建制是政治的架构，在井田制的推动下，才能实现“事简治精”的封建制。其二，张载认为，一切事情都由中央政府来管理，必定管不好。天下之事，“分得简则治之精”。按照他的设想，“寓封建之制于郡县之中”则为最佳平衡中央与地方利益的方式。即在中央政府的统一领导下，建享有独立施政权利的“百里之国”。当然，这一封建制度的实施，需要采取以下措施。

首先，“选吏行边”。此行边之官吏，须能够对民众进行思想疏导，“为讲族闾邻里之法，问其所谋，谕之休戚。使之乐群以相聚，协力以相资”。通过与民教化，从而使上下一心，一致对外。

其次，“计民以守”。此是封建制度之核心，即動员一切能够动员的力量，把民众按照不同的形式组织起来，“平时使之知所守，识所向，习登降，时缮完;贼至则授甲付兵，人各谨备，老幼供饷，妇女守室。”如是则“民心素安，伎艺素讲，寇不能恐，吏不能侵，无仓卒之变，无颠乱之忧。”

张载还以地方官种世衡举例，说明地方官吏拥有了一定的自主权，便能各用其法，抵御外来侵略，而不必朝廷事事时时干预。因此，完全可以根据分权的原则，采取具体措施，来巩固边防。

种世衡守环州。吏士有罪，能射则释之;胥徒请告，能射则给之;僧道饮酒犯禁，能射则置之;百姓轻系者，能射则纵之;租税逋负者，能射则缓之。当是时，环之士民人人乐射。一州之地可不烦一卒而守，然则得一臣如种世衡，则朝廷不问其细而一城守矣，宜推世衡之术于四方。

可见，张载所谓“封建”的含义，便是建构起在中央统一领导之下地方自治权利极大的行政体制，从而解决由集权制所导致的种种弊病，使地方有足够的兵力防御外来侵略，又有足够的财力维护社会秩序。

三、以礼为教的治道实践

礼者，既是三代圣人所建之典章制度，又是宇宙的本源、天地秩序的体现，更是百姓日用生活实践的规范准则。张载有言：“礼者圣人之成法也，除了礼天下更无道矣。欲养民当自井田始，治民则教化刑罚俱不出于礼外。” 有感于世风日下，张载认为，学贵以用，儒者需“以礼乐为急”，“做得些实事”。由内圣而至于外王，是历代儒者共同的政治理想。

在自觉通过自上而下路径推进“三代之治”完全不可能之后，张载及其弟子们以《周礼》为依据，以“井田”“封建”“宗法”为内容，努力在民间推行自下而上“以礼为教”的治道实践和社会改革，并希望对现实社会产生影响。

首先，以礼为准，实验井田。井田制实施的根源，是为了解决“均平”问题，即通过把土地收归国有，重新分配，来解决土地兼并的严重问题，而只有这一问题解决了，才能稳定人心、构建家庭、实现社会教化和维护国家秩序，才能够实现“仁政”。张载以经界为急，选择划分“经界”作为实施井田的出发点。他说：

仁政必自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞，然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上未之行尔。

“仁政必自经界始”，最早由孟子提出，而为张载所倡导。孟子认为，行仁政，一定要从划分、确定田界开始。田界不正，面积就不均，作为俸禄的田租收入就不公平;田界划分正确了，分配井田、制定俸禄标准，就可办妥了。张载对此十分赞同，他进一步指出，井田不是“亟夺富人之田”，而是一项“悦之者众”“期年可成”之事业。不仅如此，张载还将井田制验之一方，在实践上有所推进。

神宗熙宁三年（1070年）至熙宁十年（1077年）隐居横渠期间，张载买田分井，开井田渠。吕大临说：“先生慨然有意三代之治，望道而欲见。……乃言曰：‘纵（井田制）不能行之天下，犹可验之一乡。’方与学者议古之法，共买田一方，画为数井，分宅里，立敛法，广储畜，兴学校，成礼俗，救灾恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行。” 儒家有“内圣外王”之追求，又有“富而后教”的思想传统，张载在仕途隐退之后，以“买田一方，画为数井”的方式，进行井田制的实践。既可实现“上不失公家之赋役，退以其私正经界”之公平，又可实现“分宅里，立敛法，广储畜，兴学校，成礼俗”之教化，最终达到“推先王之遗法，明当今之可行”的目的。尽管这一实践最终因张载去世而中断，但其划分田地给无地、少地的农民，并疏通东西二渠，对井田制进行了积极的尝试。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹，并流传着“横渠八水验井田”的故事。

其次，以礼为器，整肃宗法。张载一生清贫，然安贫乐道、以德立身、以礼诲人。宿“土床”、饮“泉乾”、食“豆粥”，“人不堪其忧，而先生处之益安。”“虽贫不能自给，苟门人之无赀者，虽粝蔬亦共之。” 曾有一年，饿殍遍地，家人欲舂米，张载认为，吃粗食且已经很惭愧，又怎么忍心选择呢？甚至经常面对饭桌食不下咽。其曾曰：“当生则生，当死则死，今日万钟，明日弃之，今日富贵，明日饥饿亦不恤，惟义所在。” 张载志向道义、精于思考，从无止息、亦无忘却。教人必谆谆教导，诲人不倦、惕厉不已，而期待学者能够“知礼成性”。

为改变世人轻礼薄仪的态度，张载从自身做起。治家接物，如得不到赞同，不会苛责别人而是反躬自省，一旦认为自己无误，则以“安行而无悔”的态度坚持下去。对弟子家童教之以洒扫应对、尊老爱幼之礼，对未嫁之女也要求亲自参加祭祀，熟悉一些日常的礼仪。所谓“其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人。虽有未谕，安行而无悔，故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。其家童子，必使洒扫应对，给侍长者。女子之未嫁者，必使亲祭祀，纳酒浆，皆所以养孙弟，就成徳。尝曰：‘亲奉祭，岂可使人为之’！”“先生继遭期功之丧，始治丧服，轻重如礼;家祭始行四时之荐，必尽诚洁。” 张载照《周礼》《仪礼》之要求，婚丧嫁娶家祭等一应礼仪，均遵循宗法古礼，无有懈怠。其坚持和表率作用，对周围之民风，确实产生了较大影响，甚至使关中民风为之一变。

《宋史·张载传》有载，因吕大防之荐，诏知太常礼院。“与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。”当时正是熙宁十年（1077年），宋神宗让张載担任同知太常职务，张载带病入京，期待有所作为。礼官认为古今世俗各异，无法施行婚冠丧祭之礼，然张载一力反对，提倡古礼，后病重返乡途中逝世。即使是在仕途和生命的最后时刻，张载都在倡导和坚持宗法制度。

最后，以礼为教，为政一方。与当时儒者专注于义理典章训诂不同，张载自年轻时，就十分关注社会现实，讲求经世致用。终其一生，针对当时外族环伺、戍边乏力的状况，张载在整顿边防、扩大封建方面，进行了一系列实践。

张载认为，既然边防的无力根源于帝国中央的过分集权，那么中央直接制约地方事物的现状就必须得到改变。张载曾写成《边议》，分为清野、固守、省戍、因民、讲实、择帅、择守、足用、警败等九条策略，向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，希望夺回被西夏侵占的洮西失地。庆历二年（1042年），范仲淹知庆州，为防御西夏南侵，在庆阳府（今甘肃庆阳）城西北修筑了大顺城整体防御体系，张载受邀前往，对之推崇备至，特作《庆州大顺城记》，以资纪念。其中有言：

月良日吉，将奋其旅。出卒于营，出器于府，出币于帑，出粮于庾。公曰：“戒哉，无败我举，汝砺汝戈，汝銎汝斧，汝干汝诛，汝勤汝与。”既戒既严，遂及城所。索木箕土，编绳奋杵。

胡虏之来，百千其至，自朝及辰，众积我倍。公曰：“无哗，是亦何害！彼奸我乘，及我未备，势虽不敌，吾有以恃。爰募彊弩，其众累百，依城而阵，以坚以格，戒曰：“谨之！无以力，去则勿追，往终我役。

贼之逼城，伤死无数，谟不我加，因溃而去。公曰：“可矣，我功汝全，无怠无遽，城之惟坚。”劳不累日，池陴以完。深矣如泉，高焉如山;百万雄师，莫可以前。

张载在这篇文章里，详细记录了范仲淹修建大顺城的背景、过程和意义以及仁宗赐名的由来，赞颂范仲淹的功绩。除《边议》《庆州大顺城记》外，张载所作与军事相关的文章还有《贺蔡密学》《與蔡帅边士画一》《泾原路经略司论边事状》《经略司画一》等，其主要观点基本一致，主要是提倡在中央的统一领导下，地方政权举贤用能、严明赏罚、讲求谋略、因势利导、崇尚耕战、安抚民众等。一方面州县长官有职有权，有财有兵，另一方面循序渐进，对百姓实行教化，“则事无不治”。据载，张载任云岩县令期间，“政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食召乡人高年会县庭，亲为劝酬。使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训诫子弟之意。”

以礼为教，张载验井田、复宗法、定边防，不仅义理上“讨论精确”，在践行上“实有可见之实施”。张载论学必期于圣人，论治则必期于三代，不仅如此，他身体力行，见诸实施，为历代儒者之典范。

四、张载治道思想之现代启示

与其逻辑严谨的“内圣”思想相比较，张载在外王事功方面的探索颇具理想主义的色彩，其井田制、宗法制、封建制之构想，具有相当的不成熟性。然而，张载在完成宋明理学精巧独特的治道思想理论架构的同时，尤其关注其在外王事功层面的践行。其“民胞物与”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的济世思想，其对理学在当是时新机遇、新演变的尝试及其“知行合一”之践履，在现代社会仍然具有相当之价值。

（一）张载“四句教”的治道理想，启发当代知识分子兼济天下之责任担当

中国知识分子有着以天下为己任的传统。自孔子仁民爱物、知其不可为而为之开始，儒者们忧国忧民、负荷担道，淑世兴邦、自强不息，千途万辙终为治国平天下。中国古代士人，以弘道为己任，心怀天下，他们既讲究修身，追求内在道德的完善，又立于世间，积极有为。然而，在现代社会，这种深刻而优秀的传统已经式微。西学和反传统浪潮的双重夹击，使得现代社会发生了个人主义转向，造成了一个对公共事务冷漠、人人以自我为中心的社会;实用主义、功利主义的价值取向，使得许多人偏离社会责任与良知，而汲汲于稻粱谋;理想与现实之间的巨大沟壑，又加剧了知识分子阶层的焦虑，理想主义与人文关怀亦不断弱化。现代人正在遭遇“信仰”与“真实”分裂的精神危机，人们在用审核事实判断的标准，去审核价值判断。马尔库塞“单向度的人”、迈克尔·沃尔泽“原子化的个人”等思考，即是对自由社会造成的忧伤、失落和孤独以及社会责任冷漠等后果的反省。哲学家克尔凯郭尔为这个问题纠结了一生，最后他认为，人类无法依靠逻辑和知识来确认信仰是否是真的，只有勇敢地“纵身一跃”才有可能越过这道鸿沟。

北宋以降，范仲淹、李觏等人都提出过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“致太平”的主张。“民胞物与”“天下归仁”则为张载所提出。“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，这句话可以看作是张载一生为学之旨归，也是宋代儒者的共同文化纲领，更是成了中国历代知识分子的精神坐标，其所蕴含的丰富的道德理想主义，对于对治当代社会的群体责任缺失，对于对治“信仰”与“真实”分裂，具有非常重要的启示作用。

（二）张载“回向三代”的治道主张，为当今社会提供丰富的思想资源

宋代以来，儒学由解释和发挥经典的内涵转变为延续道统、建立儒家天道性命学说。张载的治道思想，以“性与天道”为出发点，由天道以至于人性、由内圣以达于外王，建立了一套开创性的、逻辑严密的理论体系，在理学范式确立的过程之中，起到了开创性作用，也完全可以为当今社会治理提供以下两方面的价值资源。

首先，张载革故鼎新之主张，启发了日新又新之创造思维。尽管张载渴望“回复三代”，然而他的“回复”，绝不是拘泥三代的，他希望的是能够解决当时国家和社会出现严峻问题的“回复”，是前进的、创新的和实用的。张载曾作诗一首：“芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。愿学新心养新德，旋随新叶起新知。”一首诗用了七个“新”字，代表了其革新思想。更重要的是，张载对于变法革新，持的是“渐化之”的温和变法观念，所谓“不顿革之，欲民宜之也。” 这就是说，变法应该效法宇宙运行的自然之道，由“渐化”而“通其便”，使改变不知不觉、顺理成章发生。当今社会发展一日千里，极度怀疑论者固步不前，部分改革派者狂放激进，张载“欲民宜之”之变革思想，无疑具有重要的创新启发与适度发展之意义。

其次，张载天人治道之主张，启发了对普遍意义与终极价值的探索。经过启蒙精神洗礼的现代人，更倾向于以理性主义作为判断一切行为的标准。理性世界愈清晰，精神世界愈混乱。技术的精进和昌明之下，经济社会生活丧失了价值整合标准，精神迷茫、情感困感、丧文化、虚无感等信仰危机也日益突出。那么，在“虚无时代”，如何寻求生活的意义？毋庸讳言，张载的治道思想，在“外王”领域收效甚微，充满了理想主义色彩，然而其天道—人道—治道之思想，却取得了卓越的成就。张载通过“内在超越”之运思，为人的道德价值确定宇宙根源;他又继续将天人合一扩展至人与社会、家国天下的关系之中，提出了“回向三代”之政治构思;他还躬身入世、积极实践，力图实现由心性向天道之回归。因此，现代社会价值标准和信仰世界的缺失，完全可以从儒家伦理和张载的天人之道中，获得对普通意义和终极价值探索的启发。

（三）张载经世致用之示范，启发后世学者躬身入世之践履

张载的治道思想，以能否解决土地兼并、边防松弛、礼法衰败等社会问题为切入点，以推行井田、昌明礼法、改革边防为落脚点，一改自汉唐以来专注于典籍章句训释和玄空清谈之风，反对空知不行，学而不用，而倡导“学贵有用”“经世致用”。张载认为，圣人之学就是为解决家国生民之忧患而立，须有益于治国理政。圣人如不以民生为忧患，经世致用以除弊，要圣人何用？因此，张载创立关学，出则试行井田、推行教化;内则以礼为教，整顿宗法;为政则稳定边防、事无不治。宋明理学经世致用之观念，由此倡行。

受其影响，明清之际的黄宗羲、顾炎武、方以智、王夫之等思想家，他们把“空谈”看成是国弱民贫的重要原因，而力倡“不发空言，见诸实效”之“实学”。特别是王夫之，深受张载之影响，一生反对空谈不实之风，以务实重行为特征。至于近代以來诸如晏阳初的“平民教育运动”、梁漱溟的“乡村建设运动”、陶行知的“中国教育实践”等，无一不与张载以来儒家“经世致用”思想一脉相承。

作为一种实事求是、务实践行之倡导，张载的经世致用思想在现代社会仍然具有十分重要的意义，必然对现今浮躁虚假之思想潮流、夸夸其谈之社会风气、急功近利之价值追求起到一定的纠偏作用，完全可以为社会提供一种新的生活方式和思想理念。

[注    释]

[参考文献]

[1] 张载. 张载集[M]. 北京： 中华书局， 2019.

[2] 牟宗三. 心体与性体（上）[M]. 上海： 上海古籍出版社， 1999.

[3] 杨伯峻编. 春秋左氏传[M]. 北京： 中华书局， 2018.

[4] 杨伯峻. 孟子译注[M]. 北京： 中华书局， 2016.

[5] 张载. 张子全书[M]. 西安： 西北大学出版社， 2015.

责任编辑  陈建娜