解读《赤壁赋》的三元视角

苏东坡给予我们最宝贵的遗产，不是那几千首诗，几十首词，而是他的人生观。这是台湾学者费海玑对苏东坡的评价。

确实，苏东坡的人生经历，用陈醋写就，尽是辛酸。

但是，苏东坡在生活里，在处事上，在诗文中，把众多的辛酸坎坷，融炼出一蓑烟雨随它起的达观、一派明月照大江的磊落、一缕清风拂山冈的淡然。

苏东坡被贬海南，一度悲观，在给好友广州太守王古的信中写道：“今到海南，首当作棺，次便作墓，乃留手疏与诸子，死即葬于海外，生不契棺，死不扶柩，此亦东坡之家风也。”

这封信，相当于一份遗书。

把“生不契棺，死不扶柩”当成家风，说明屡遭政治打压的苏东坡，已然淡看生死。

苏东坡在海南，起初处于“食无肉，病无药，居无室，出无友”的生活状态。然而，适应之后，他便做到“此心安处是吾乡”。他给儿子写信，称“食蚝而美”，如他在惠州诗云“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。他就地取材，自制笔墨，劝学乡民，日子过得充实而愉悦。

这是打击他的政敌所没有想到的。苏东坡遇赦北归与家人相聚，临终前总结一生，称“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”。

黄州、惠州、儋州，是苏东坡被贬的三个地方。这三个地方，在苏东坡看来，却是成就自己功业的圣地。

苦难，是个高温炉灶。有人炼出一地“废渣”，从此人生不振;有人炼出惊世“作品”，从此人生涅槃。

显然，苏东坡是后者。就此而言，苏东坡的人生经历，对后人来说，是一碗汁浓味美的鸡汤，喝下去，精神朗朗，元气满满。

在黄州，苏东坡迎来了人生的第一个至暗时刻。而黄州，却因此成为苏东坡精神超脱的关键地方。

在这里，他写下了《赤壁赋》，道出观照人生诸相的三元视角。

《赤壁赋》从文辞与情感方面，历来为人称道。写景佳句、言情美语、哲思隽语遍布文内，读之朵颐，赏之神迷。然而，就思想与逻辑而言，困惑点不少。

从文思言，苏东坡在《赤壁赋》里呈现跳脱不羁的特点。起笔叙事即景抒情，流露极度欢愉的情思。次段急转，突闻客之悲音。从欢到悲，这是一层跳脱。这时苏东坡正襟危坐，与客展开了对话。临赤壁古场，借曹、周风流，以客音悲响，一抒人生短暂、功名难逮之叹。这里从悲到叹，既是情感表达的深化，亦是文思脉络的萦转。最后一段，苏东坡着笔天地宇宙，纵目清风明月，表达无物无我之思悟，应答客之迷惑。客人由惑到悟，大家由悲复喜，把酒言欢，尽兴而眠。行笔至此，情思由惑到悟，几经起伏，又回复篇首的欢喜。《赤壁赋》在文中流露的情感，如江川入海，起伏流转，跌宕回旋，契合文似看山不喜平的审美意趣，有不可言之妙味。

但是，从逻辑角度言，苏东坡的辩解之悟，着实让人费解。赋体借主客对答，表达思想，抒发情感，是通行的写法。赋中的主客未必实指，或为虚构，但主客对答的思想情感却是真实无遗。从答问的逻辑对应角度看，苏东坡在《赤壁赋》里更多的是恣意流淌感性情感而非严谨呈现理性思辨。客人之悲，悲在人生短暂，时空浩瀚，纵功名盖世，终会烟霞散形。客人之惑，惑在无垠时空与短暂人生存在强烈反差，人应当怎样面对。而苏东坡譬之天地万物，喻以清风明月，阐释物非我有，一毫莫取，唯有尽享无尽藏之自然，方可释怀人生之惑。很明显，苏东坡本意设喻晓理，回答客人之问，解开客人之惑。但事实上，苏东坡的比喻感觉像在绕弯子。如果笨拙点解读，可以说，它既对应不上本体，也不能清晰梳理问与答的关系。这也导致古今众人解读《赤壁赋》末段仁智纷呈的现象。

我也曾经苦读全赋，苦思末段，力求其中思想与逻辑的联结点。后来，我发现，试图从逻辑角度理解是难行的。因为中国人的思维强项不在逻辑思悟，而在形象感染。要把握这篇赋文的思想内核，须从苏东坡的思想溯根。

简言之，《赤壁赋》的主客对答，逻辑未必严密，思想未必显豁，但是，如果从苏东坡的儒、释、道思想这三元视角去解读，其情思与逻辑也就清晰明了了。

儒、道、释“三观”兼容，形成了苏东坡丰富、独特的思想境界和人生格局。中国古代文人，或奉儒，或信道，或笃佛。奉儒者，知其不可而为之，“致君尧舜上，再使风俗淳”。信道者，避世山林田园，采菊东篱，悠然南山。笃佛者，蹑足空山庙宇，万事不萦怀。而历代文人思想或儒或道或佛，较少融通。纵有融通，也是前儒后道;或是达趋淑世，穷向道佛，界限分明。像陶潜早年奉儒，“刑天舞干戚、猛志固常在”，但有志不达，怀才难展，仕途消磨良久，时官时隐，晚年不忍“折腰向乡里小儿”，辞官归隐，避世善身。白居易一生，倒是儒、道、佛三家思想合身。早期为官，“志在兼济，行在独善”，为官谏言皇帝，不避锋芒;为文讽喻时政，极尽褒贬。但是，被贬江州之后，他“面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”，佛道思想滋长，晚年过自己的舒适小日子，但求自美。“粥美尝新米，袍温换故绵”“书听孙子读，汤看侍儿煎”“支分闲事了，爬背向阳眠”，晚年的白居易，日子过得挺滋润，但格局明显窄小，其私行更是被后人诟病。

苏东坡儒道释“三观”贯通，好在无阻隔，无违和;贵在境界高，格局大。不管穷达，无论悲喜，苏东坡行事为文，清晰地体现出儒道佛三家思想融通的境界。

苏东坡的“三观”，底色是道家，主色是儒家，留白是佛家。因为有超越功名的脱俗思想托底，所以，蘇东坡仕途遇舛，人生历艰时，亦有自如坦荡之境界。因为有积极入世的儒学思想作为人生硬核，所以，无论在黄州、惠州，还是在更为艰苦的儋州，苏东坡都能勤政事，兴水利，督耕织，劝乡学，做到为官一方，则利民一域。而佛家思想是苏东坡的人生留白色。当入世何艰、避世其苦之时，苏东坡的佛家思想就显得不是一种单调白，而是成为一种升华境界的背景色彩。这使苏东坡的思想境界有一种古贤全然无、后俊不可企的空灵澄澈。

苏东坡的“三观”圆融，在其后期经典作品中，几乎无处不在。纵是他历来为人称道的豪放词《念奴娇·赤壁怀古》亦是如此。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，起笔景境阔大，豪气浩荡而来，隐隐裹挟着一缕虚无悲风。苏东坡缅怀风流倜傥的周瑜，借此抒发自己虽有建功济世之心，却徒有光阴虚掷的无奈，甚至是不甘心。这正是儒家积极入世的情怀。其时苏东坡遭到政敌剿杀，宋神宗囿于祖宗立国时不杀士大夫之训，免苏东坡死罪，贬于黄州。苏东坡自知像周瑜那样建盖世功业，立不朽芳名，应是痴心妄想，心中的愁懑自然如翻腾江水，激荡回旋。然而，苏东坡此时流露的，不是“今朝有酒今朝醉”的放纵，不是“念天地之悠悠”的悲怆，也不是“一琴一剑一杯茶”的遁世。他慨叹人生如梦，坦然示人佛家的虚妄，煞笔却“一尊还酹江月”，以洒脱之举释散心结。这时的苏东坡，无儒家之执念、道家之无为、佛家之虚妄，有的是一种随遇而安、宠辱不惊、心无挂碍。

用苏东坡的“三观”解读《赤壁赋》，其行文逻辑的跳脱断裂就有了合理的解释。起章记赏游之乐，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，潜意识流露想要超然世外的道家思想。次段蓦然转笔，写客人悲歌“望美人兮天一方”，隐隐表达了渴慕贤君不得的悲苦。苏东坡的词作里，常常有这种儒道纠缠，交互转换。在《水调歌头》里，“我欲乘风归去”，是一种出世的想法。“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，是一种不甘避世的矛盾。“起舞弄青影，何似在人间”是一种选择入世的心迹袒露。而此后客人之辩答，可明显感觉到儒道交锋的焦虑感。赤壁矶下，回想历史风流人物，难免有瞻望思齐之想，但风流终被雨打风吹去，人生不过须臾，欢娱终为一瞬，渴美政贤君不得，建不朽功业难期，羡飞仙逍遥不得，只好寄情丝管，消遣悲怀。而苏东坡在末章的回复，比较费解，甚至给人接不上客人话题又不知所云的感觉。其实，《赤壁赋》的末段，苏东坡是以佛学理念观照人生，寻求精神解脱与平衡。在这段既抽象又形象的陈述里，苏东坡阐释了无物无我、心性明静的佛家妙理。在苏东坡眼里，从变化的角度，天地宇宙，俱非永恒;从不变的角度，我与万物如“诸法空相，不生不灭”。因此，不必过度忧虑万物盈虚，人生短长。自然与人生一切，皆是无尽藏海，且以旷达虚静包容悦纳。苏东坡的可贵之处在于，佛禅不是他的人生归宿，道玄也不是他的人生追求，而是他袪除人生痛苦的良药，慰解生活困顿的工具。因此，面对“萧瑟”，他“也无风雨也无晴”;际遇“老病”，他“独求僧榻寄须臾”，显得淡泊超拔、随缘自适、洒脱倜傥。

苏东坡一生浸染儒道释三家，融合调理，自然圆合，浑然无隙罅，坦然无隔阻。他始终外显儒家淑世精神，内臧道家虚静襟抱。当儒道无法兼济共融时，他取一把佛家的甘草，调和消散焦虑与苦恼。《赤壁赋》的“客”“我”对答，正是顺着这条思路轨迹展开的。换言之，只有从苏东坡儒、道、释三观融通的视角去审视解读，才能真正理解《赤壁赋》的文章思路，醒悟苏东坡的人生妙理。

儒道释三家思想的合力，揉捏出了一个另类苏东坡，使苏东坡的生命具有他人所没有的丰富性与柔韧性。林语堂形容苏东坡的一生，是“人生的盛宴”：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”然而，这种评价，似乎还是无法言尽苏东坡丰赡多姿、浓妆淡抹的厚重人生，难以绘就苏东坡波瀾壮阔、五彩斑斓的人生画卷啊！

梁志军，广东省惠州市惠阳区第一中学高中部教师。