逍遥山水

顾平

总是有人问我：何谓“逍遥山水”？

于是我回答：逍遥山水是表现人与自然融合的山水情怀，它与古代隐逸、行旅之画有所不同，其区别是优游与幽居、闲适与劳顿。尽管逍遥山水古代无其名，但古人登山临水、亲近自然的情结一直有，亘古未止。古代也有画家画过这个题材，但都是偶尔为之，而我乐此不疲，未尝他顾，三十多年来始终执守此道，热衷图绘逍遥山水。我所倡逍遥山水旨在表现人与自然的和谐相处，人们在赏览自然山水中含道映物，澄怀味象，从中汲取大自然之灵智与美感，借以宽解尘世的焦虑与牵累，从而获得精神上的自由与心灵愉悦。

“逍遥”一语出自《庄子·逍遥游》，庄子之“逍遥”旨在忘怀物我，追求精神的绝对自由，以期达到无己、无功、无名的境界，此谓道家天人合一、无为而无不为的思想光华。魏晋年间的郭象注解“逍遥”为“适性逍遥”，即自适其性的逍遥，此是儒家知者乐水、仁者乐山的思想折射;东晋名僧支道林阐解“逍遥”为“即色逍遥”，即无待无我的逍遥，此是佛家慈悲为怀、普度众生、色即是空、空即是色的禅理影照。我之逍遥山水，其逍遥含义是魏晋文人融合儒釋道三家思想的仁智逍遥，即人与自然融为一体，登山临水，畅怀抒情，旷达自在而又雅趣盎然。

魏晋时期是一个朝代频更、社会动荡的年代，此时儒家思想一统天下的格局受到强烈冲击，诸家思想空前解放，是一个十分自由活跃的黄金时代。其时英才辈出，灿若群星，前有“建安七子”标新诗坛，后有“竹林七贤”冠领儒林，还有隐逸诗人陶渊明、名僧支道林、书圣王羲之、画圣顾恺之等高人名士，他们超迈卓群，彪炳青史。魏晋文人鄙薄儒家的虚伪礼教，崇尚老庄无为而治、超然物外的道家思想，推许率直任诞、清俊通脱的行为风格。魏晋时期的频繁战乱催生了魏晋文人珍生惜时、高蹈避世的生命意识和隐逸思想，其流风所披，遂使当时文人们热爱自然、回归自然的山水情怀发展到极致。嵇康说“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，表现了物我两忘、神游太虚的精神境界。至于陶渊明《桃花源记》中所描写的世外桃源，则更是一片“芳草鲜美”“怡然自乐”，人与山水和谐共处田园牧歌式的神秘乡土。

魏晋文人借助游山玩水排遣尘虑，寄托情怀。西晋时名士嵇康、阮籍、刘伶等7人经常雅集竹林，饮酒抚琴，清谈论道，史称“竹林七贤”。东晋永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰等41位朋友，在绍兴兰亭“修褉”，是日天朗气清，惠风和畅，茂林修竹，曲水流觞，修褉宾客聚会兰亭，斗酒吟诗，其乐融融。王羲之为其诗集撰写序文，记此胜会，并挥毫书写，传诸后世。至若谢安二十年隐居东山、陶渊明归隐后采菊东篱、顾恺之图绘谢鲲画像于丘壑之中等文人逸事，更是体现了魏晋文人淡泊名利、栖心大化之习性风度。魏晋时期儒释道竞相于名山胜水间建寺筑舍，传经论道，一时蔚然成风。兰亭修褉便是魏晋风雅的绝唱，也是古代中国人文自然观、逍遥观的典范。30年来我多次图绘《竹林七贤》与《兰亭修褉》，都是为“竹林七贤”人格魅力所吸引，亦为《兰亭序》之人文境界所折服。逍遥山水图绘高士散怀山水之情，一方面出自我对魏晋风度的追慕，另一方面也不乏对古代原始、优美自然环境的缅怀。

我所倡导的逍遥山水旨在表现魏晋文人乐山乐水的精神风度，故挥毫作画务求高古脱俗、旷达自由、轻松愉快，此为逍遥山水之艺术宗旨。“望秋云，神飞扬;临春风，思浩荡。”逍遥山水绝非人物景观的自然摹写，而需外师造化，中得心源，激发情感，得想象之生命活力！看山不似山，山已化为胸中丘壑;看水不似水，水已幻成情感线条。仰观流云，卧听山泉，把酒临风，吟诗对月，人在山水中感染天地万物之洵美，体察闲适自在之欢悦！故画作当以人物为体，山水为用;远取其势，近取其质;畅神达意，驱驰有度......努力追求情不虚情、景非滞景、情景交融、相映生辉的人性自由与笔墨效果，此为逍遥山水所需表现的艺术思想及内容。■

责任编辑：刘光